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原文不在手边，恕我不能作详细的征引，大体上的论证是这样的。
在古希腊、罗马凡是从事于文艺工作的多是奴隶，中国古时也有这种倾向，所谓“文史星历近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优畜之”
。
故如汉代的司马相如、东方曼倩之流是文学弄臣，而在秦前如淳于髡是齐之赘婿，宋玉是楚之小臣，和倡优之为弄臣，实在是并无差别。
屈原是文学之士，已然逃不脱这样的命运，而尤其值得注意的是他的《离骚》，把君臣的关系比成男女的关系，而叙述自己的身份时如妇人女子。
例如：“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善**”
，大有搔首弄姿之态。
这就足证屈原不仅是一位文学奴隶，而且是楚怀王的一位男妾了。
这样的一番偶像破坏实在是相当彻底。
假如纯粹出诸感情来加以反讥，实在是不能使孙先生心服，而且也不能解决问题。
因此继孙先生之后也就有闻一多的《屈原问题》出现（《中原》杂志二卷二期），闻先生承认孙先生的说法，但加了一个转语，便是屈原诚然是文学弄臣，但他能够革命，所以愈见值得崇敬。
这问题似乎也就可以相安无事了。
的确，那样崇高的一位革命文学家，他的身份本来是一位弄臣，比起本来是一位贵族的来，似乎更值得尊敬了。
不过我嫌这个说法，论证依然不够。
在奴隶社会里面搞文艺的多是奴隶，而不必都是奴隶。
屈原是楚国的贵族三间大夫，毕竟和淳于髡、宋玉等不同。
问题应该在“蛾眉”
与“善**”
这样的字面了。
《诗经·卫风》里有“螓首蛾眉”
是形容卫庄姜的容貌的，后世辞人便把这样的字面作为了形容女性的专词，但在古时这样的字面还没有这样特殊化的时候，应该可以有更广泛的使用的。
女子的眉毛秀丽，就跟蛾子的那样，自然可以称为“蛾眉”
；男子的眉毛秀丽，也就跟蛾子的那样，难道就不可以称为“蛾眉”
吗？古人质实，自己美就说自己美，美得怎样就说美得怎样，我们不能因为屈原自述“蛾眉”
，便断定他自比女子。
善**的谣诼倒应该和宫廷的女性有关的，特别是那位宠姬郑袖，我倒感觉着她对于屈原这位美男子起过野心，唯因野心不遂，后来才加以反噬。
《卜居》里面不是透露了这个消息吗？“将呢訾栗斯，喔咿儒儿，以事妇人乎？”
这位“妇人”
，不应该是泛无所指。
因此我感觉着屈原是文学弄臣，甚至是龙阳之说，证据不够。
并不是想在这儿替屈原争身份，只想求其真实。
假使真是一位文学弄臣而能怀抱着那样强烈的人民意识，这比本来是贵族的还要难于说明，因为那样的见解是过于以意识决定存在了。
1946年5月24日
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