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从诗人节说到屈原是否是弄臣
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一九四一年在重庆的一大部分作诗的人不期然地把旧历端午节定为“诗人节”
，立地便得到普遍的响应。
但只公开地纪念了一年，以后便只好由少数人静悄悄来举行纪念了。
原因是文运大员不高兴这个举动，据说是，节日很多，为什么要把端午定成诗人节？诗人很多，为什么要纪念屈原？在这前后关于屈原也就展开了政治上的斗争。
有的人说，屈原那样的人根本值不得纪念的，恃才扬己，诽谤当道，而终于独善其身，消极自杀，这样狂诞偏激的人，在我们目前的中国根本不需要。
当然在今天还要来纪念屈原的人，也就是狂诞偏激之徒，有意恃才扬己，有意诽谤当道，而最好是跟着屈原消极自杀，也就乐得干净的了。
太不安分了，公然要纪念屈原！
我自己就是这不安分的一个人，而且也就是被人们最希望我赶快自杀的一个。
然而我的不安分却真是到了家，对于屈原的一切我都喜欢，而独于不喜欢他的自杀，因此要想我跳进扬子江或黄浦滩，那恐怕就只好等待“自行失足落水”
了。
真的，除掉自杀这一点之外，我对于屈原的一切，可以说都是喜欢的。
首先我喜欢他是尊重人民的人，例如他说：
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
怨灵修之浩**兮，终不察乎民心。
皇天之不纯命兮，何百姓之震愆！
愿摇起而横奔兮，览民尤以自镇。
为多灾多难的人民而痛哭流涕，而怨天恨人，而克制自己，不作逃避现实的隐遁，试问不是真正尊重人民、爱护人民，而且这尊重爱护之念既深且切的人，谁个能够这样？屈原无疑是一位政治性很浓重的诗人，而他的政治观点就是替人民除去灾难，对内是摒弃压迫人民的吸血佞幸，对外是反抗侵略成性的强权国家，要依人民的意见来处理国政，团结善邻，对于强权拒绝屈膝。
这无论怎么说应该是很正确的主张，然而却为当时的当道所不容，而采取了相反的道路以致“民离散而相失”
，就在屈原在世的当时几乎要到了国族沦亡的惨痛。
他是爱国爱民的人，你叫他怎么能不诽谤，能不怨望？爱得深便恨得切，他的诽谤和怨望，要使千载的大员们都感觉着震恐，这是理所当然，而在今天一些不安分的人要崇拜他，唉，那也就是势所必然了。
另外值得注意的一件事，是他的诗形式。
那完全采取的是民歌民谣的体裁，而把它扩大了，更加组织化了。
他所创造的“骚体”
以“兮”
字的反复出现为其特征，这本来是古代民歌民谣的唱诵口调。
在今天读音变了，虽然显得文诌诌，甚至文人的别名也就叫作“骚人”
，但假如懂得古音去读，那秘密便立地解释了。
“兮”
字古音是读如“啊”
，这是清代音韵学者孔广森的一个发明。
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