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《游古佛洞》便是他得到通知后由成都返乐山沙湾途中的即兴抒情之作，因此诗中的心情与以往几年中七次经过古佛洞大有不同。
“晨醉江楼棹歌发，醒时夕阳挂西岭。
山寺飞将人眼来，兴机触发心花开。
醉眼欲穷天下势，揽衣直上最高台。”
将其诗酒豪放的“名士风流”
与“登高一览，放眼世界”
的胸襟抱负和盘托出。
“人生及时行乐耳，长此抑郁何为哉。”
这是在向几年来在成都因对学校与社会不满而郁积胸中的苦闷告别。
接下去写登临，“大叫狂生郭八来，但听山壑呼长诺”
，进一步展现了他的狂放个性和不畏艰险的逸情豪兴。
通过对古佛洞探奇寻幽的描写，尽现山寺的高峻险奇，古物神像的神奇古妙，释道两家共处一室、分庭抗礼的中国特殊文化现象。
又通过炎夏酷暑与寒气逼人冰火两重天的对比，抒发了对人世社会、人情冷暖的感喟。
诗的结尾说：“我心颇厌人间世，用敢临危登绝地。
人生一死等鸿毛，蛇蚹蜩翼何以异。”
如何理解这四句诗，必须联系辛亥革命前后作者思想的变化。
作者亲身经历了风云翻滚，浪潮迭起的政权更替，面对革命果实被军阀篡夺，政治腐败，社会黑暗，外患濒临，人民大众仍生活在水火之中，国家民族命运堪忧的社会现实，自然会发出无力扭转乾坤的愤懑、慨叹。
这让人想到曹操的《短歌行》：“对酒当歌，人生几何？譬若朝露，去日苦多”
的慨叹。
然而，在20世纪初叶新旧时代转型期社会急遽变动之际，凡有远大抱负的人，无不因人生短促，而要及时把捉住机会，高举奋飞，为国家民族建功立业，反之则同蛇蚹蜩翼一样，轻若鸿毛，没有任何人生价值可言。
这正是作者出国留学前，亦即人生发生转折前夜，思想情感的真实写照。
三 文四篇与辛亥革命
《愚者辨》、《祭三叔祖文》内容与儒家人生哲学道德理想相关。
作于1906年的《愚者辨》，可说是作者在嘉定小学堂读书期间，对中国儒道两家人生哲学学习的心得。
儒道人生哲学是中国哲学传统精华所在，它塑造了一代又一代中国学子和志士仁人，是他们理想的道德境界和人生价值的终极追求。
这篇小文虽然粗疏，却表现了少年作者的人生追求和价值理想。
文章前部分以老子的《道德经》立论：“大德不德是以有德”
，“至德之人其貌若愚”
。
文章后部分又归总到儒家的“仁、智、勇”
三达德。
将儒道两家人生哲学道德理想打通杂糅在一起。
这确是作者思想的一大特色：吸其精华，弃其糟粕，融会贯通，铸冶一炉。
《祭三叔祖文》中的三叔祖，之所以值得致祭，赞美，就在于他是一个儒者，尽管一生平凡，但却高尚。
《答某君书》、《寄大兄书》两篇，写于辛亥革命前后，都与作者参与革命斗争相关联，是他漫长人生路途中的革命起步。
1911年春所作《答某君书》，虽是与旧友绝交的信，却透视了作者人生道路和思想历程的新起点。
读懂这封信的关键就在于充分了解写这封信的背景。
1909年底，中国资产阶级改良派在上海成立“国会请愿同志会”
，并于1910年1月、6月、10月发动三次请愿，要求速开国会，实行宪政。
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