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那一派的人有些是崇拜歌德的，特别把歌德的“由内而外”
（“Von Innen na”
）的一句话作为了标语。
在把《浮士德》第一部译过了之后的我，更感觉着了骨肉般的亲热。
但这一个影响却把我限制着了，我在后来要摆脱它，却费了不小的努力。
记得是北京的刘半农博士，他在《语丝》上嘲骂过我，说我是“上海滩上的诗人，自称歌德”
。
我在前虽然没有自称过我是歌德，但我和博士先生一样委实是崇拜过歌德的人。
博士先生的说我“自称歌德”
者是骂我不配，但我现在可又进了一步，我敢于这样说，像歌德那样的人是值不得我们崇拜的。
——在博士们看来，或者又会说我是在“自称歌德以上”
，那倒可以说是近乎事实。
歌德可以令人佩服的地方，是在他的努力，但他的成绩也实在有限。
他和他同国同时而稍稍后出的马克思比较起来是怎么样？那简直可以说是太阳光中的一个萤火虫！
他在德国是由封建社会转变到资产社会的那个阶段中的诗人，他在初期是吹奏着资产阶级革命的一个号手，但从他做了魏玛公国的宰相以后，他老实退回到封建阵营里去了，他那贵族趣味和帝王思想实在有点熏鼻。
诗人海涅骂过他，说他只晓得和女人亲吻。
——用《红楼梦》上的话来表现时，便是只晓得“吃姑娘嘴上的胭脂”
，他老先生的确是可以称为德意志的贾宝玉。
我从前做过的一些古事剧或小说，多是借着古人的皮毛来说自己的话。
这层也就是西洋贾宝玉所给与我的恶影响了。
我们知道《浮士德》中的浮士德，就是歌德自己的化身，《威廉迈斯达》中的威廉，也不外是渥尔夫刚他自己。
《女神之再生》是在象征着当时中国的南北战争。
共工是象征南方，颛顼是象征北方，想在这两者之外建设一个第三中国——美的中国。
但我自己的力量究竟太薄弱了，所表现出来的成果仅仅是一副空架子。
这篇诗剧的初稿我寄给郑伯奇看过，又由伯奇转寄了给达夫。
达夫用德文做过一首诗给我，我把来寄到《民铎》杂志去一同发表过。
可惜我手里没有《民铎》，达夫的诗我也不能记忆了。
我仅记得是两节诗，每节四行。
那八行诗的价值是在我那副空架子的诗剧之上。
五
《南国月刊》二卷一期（一九三〇年三月二十日出版），多蒙田寿昌为我保存了一封旧信：
寿昌：
你近来做了些什么称心事？还好么？你我已久不写信了，你做的《Violin and Rose》，我很想看，可惜《少年中国》杂志已经停寄了，所以我至今还未入目。
你其余的一些计划，已经完成了么？我在年假中也做了两篇短短的戏曲。
一篇是《湘累》，是把屈原姊弟优孟化了的，不久在《学艺》杂志上当得披露。
一篇是《女神之再生》，现在还在伯奇那儿，将来拟寄往李石岑君在《民铎》上披露。
成仿吾君你近来会过没有？他去年有信来，说有几位朋友（都是我能信任的）想出一种纯文艺的杂志，要约你和我加入。
他曾经和你商榷过没有？他的来信上说：“新文化运动已经闹了这么久，现在国内杂志界的文艺，几乎把鼓吹的力都消尽了。
我们若不急挽狂澜，将不仅那些老顽固和那些观望形势的人要嚣张起来，就是一班新进亦将自己怀疑起来了。”
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