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这见解也是承自公孙龙，连论式也是相同的。
公孙云：“羊合牛唯（虽）异，羊有齿，牛无齿，而牛之非羊也，〔羊〕之非牛也，未可。
是不俱有，而或类焉。
羊有角，牛有角，牛之而羊也，羊之而牛也，未可。
是俱有，而类之不同也”
（《通变论》）。
即“狂举”
之名亦相沿于公孙，具见《通变论》。
（《经下》）“牛马之非牛与可之同，说在兼。”
（《说下》）“牛：〔牛〕马非牛也，未可。
牛马、牛也，未可，则或可或不可，而曰‘牛马牛也未可’，亦不可。
且牛不二马不二、而牛马二，则牛不非牛，马不非马，而牛马非牛非马，无难。”
把“牛马”
作为一个集体名辞看，牛马便只是牛马，它不是牛也不是马；也如O（氧气）与H（氢气）合成水，水便是水，而不再是O与H。
这论式只是“白马非马”
的变形。
公孙龙《通变论》更扩充了一些，而提出“羊合牛非马”
。
说明是“羊牛有角，马无角，马有尾，羊牛无尾，故曰羊合牛非马也。
非马者无马也。
无马者，羊不二，牛不二，而羊牛二，是而‘羊合（原作而）牛非马’可也。”
“羊牛二”
，二者非羊非牛，当然更非马了。
（《经下》）“彼彼此此（原作‘循此循此’）与彼此同，说在异。”
（《说下》）“彼：正名者彼此。
彼此可：彼彼止于彼，此此止于此。
彼此不可：彼且此也，〔此且彼也〕。
彼此亦可：彼此止于彼此，若是（此）而彼此也，则彼亦且此彼（原作此）也。”
这也完全是公孙龙的论式，《名实论》云：“其名正则唯乎其彼此焉。
谓彼而彼不唯乎彼，则彼谓不行。
谓此而此不唯乎此，则此谓不行。
其以当不当也，不当而〔当〕，乱也。
故彼彼当乎彼则唯乎彼，其谓行彼；此此当乎此则唯乎此，其谓行此。
其以当而当也，以当而当，正也。
故彼彼止于彼，此此止于此，可。
彼此而彼且此，此彼而此且彼，不可。”
此外和公孙龙说相同之点还有几处，今一并叙述如下。
（《经下》）“均之绝不（否），说在所均。”
（《说下》）“均：发均县（悬）轻重，而发绝，不均也。
均，其绝也（耶）？莫绝。”
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