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这是“发引千钧”
的说明。
《列子·仲尼篇》：“龙诳魏王曰：有意不心，有指不至，有物不尽，有影不移，发引千钧，白马非马，孤犊未尝有母。”
晋人得见《公孙龙》全书，可知“发引千钧”
之说乃公孙龙之诡辞。
但此辞并不诡，只要千钧之物的重心得到，一发实足以引之。
以“均”
字为说，分明也就是重心求得的意思了，《列子》“发引千钧，势至等也”
，为意正同。
（《经下》）“景（影）不徙，说在改为。”
（《说下》）“景：光至，景亡。
若在，尽古息。”
这是“有影不移”
的说明，也就是《天下篇》的“飞鸟之影未尝动也。”
常识，认为飞鸟之影在地上动，实则飞鸟虽动，而鸟影乃是刹那刹那的个别投影的衔联。
飞鸟一移，光即到达地面，前影立即消失。
前影如是存在，即是光线受着遮拦，那是会永远存在的。
故鸟虽飞而影不徙。
影之移，乃是不断地有新影改造，投在地上的原故。
《列子·仲尼篇》说明“有影不移”
云“影不移者说在改也”
，正同《经下》。
这或许是依托者蹈袭《墨经》，或许也可能是同出于《公孙龙子》。
（《经下》）“非半弗，则不动，说在端。”
《（说下》）“非：半，进前取也？前，则中无为半，犹端也。
前后取？则端中也。
必半，毋与非半，不可也。”
殆是之别体。
这是对于二十三事中“一尺之棰，日取其半，万世不竭”
的反驳。
半应有两种方式，即所谓“进前取”
（竖剖）与“前后取”
（横断）。
竖剖到极细时，只如一点之端，再不能中分为二。
横断到极微时，也只剩下一点以为中心，仍不能再断。
既必半，不能成半便不可再了。
就这样以破“取半不竭”
的诡辞。
这个诡辞不知是否出于公孙龙，如果是，则《经下》派与公孙龙亦有“相訾”
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