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子游也有类似的批评：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也；本之则无，如之何！”
可见子游是重本轻末，末既是礼数小节，本应该是大处落墨的思想问题了。
他曾为武城宰，而以弦歌施于民间，十分奖励教育。
孔子讥笑他“割鸡用牛刀”
。
这样也就相当地“犹然而材剧志大”
了，故尔可能更教育出了一批“犹然而材剧志大”
的人物出来。
《礼记·礼运》一篇，毫无疑问，便是子游氏之儒的主要经典。
那是孔子与子游的对话。
开首几句是“昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。
仲尼之叹盖叹鲁也，言偃在侧”
云云。
王肃伪撰《家语》谓“孔子为鲁司寇”
时事，有人据此以为说，谓孔子为司寇时年五十一，子游年仅六岁，孔子五十五岁去鲁，子游年十岁，孔子绝不会与十岁以下的孩子谈大同小康；因疑大同之说非孔子当日之言。
这样的推断是大有问题的。
《家语》伪书，本不足据，为鲁司寇时之推测虽亦本于《礼运注》“孔子任鲁，在助祭之中”
而来，此亦郑康成一时疏忽之语，同一不足为据。
蜡乃岁终报田大祭，一国之人皆得参与。
《杂记》：“子贡观于蜡，孔子曰：赐也，乐乎？对曰：一国之人皆若狂”
。
此可见孔子与于蜡非必一定要在“仕鲁”
或“为鲁司寇”
时才有资格。
孔子晚年返鲁，与鲁国君臣上下之关系在师宾之间。
孔子死时，鲁哀公赐诔，竟大呼“旻天不吊，不憗遗一老”
，敬之实深，“与于蜡宾”
的资格，当然是有的。
那么在孔子晚年要同门弟子谈谈大同小康的故事，是没有什么不可能的了。
大同小康之说其实也并不怎样深远，那只是从原始公社和奴隶制所反映出来的一些不十分正确的史影而已。
虽然已经脍炙人口，不妨仍把那段文字来抄在下边。
“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
大道之行也，天下为公，选贤与（举）能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。
男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼，（止）而不作，故外户而不闭。
是谓大同。
今大道既隐，天下为家。
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