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各亲其亲，各子其子，货力为己。
大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。
故谋用是作，而兵由此起。
禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。
此六君子者未有不谨于礼者也。
以著其义，以考其信，著有过。
刑（型）仁讲让，示民有常。
如有不由此者，在势者去，众以为殃。
是谓小康。”
这席话就是新史学家们也很能重视，有的更认为“十分正确”
。
其实正确的程度实在有限：因为它把原始公社太理想化了。
这是一种人类退化观，不用说也就是因为有唯心论的成分搀杂进去了的毛病。
把原始公社认为人类的黄金时代，以后的历史都是堕落，那是不合实际的。
但这却合乎孔子“祖述尧、舜”
的实际。
他推崇尧、舜，根本是把原始公社的唐、虞时代作为了理想乡看的。
又有的人甚至说大同思想是由墨子的“尚同”
所派衍，那更是风马牛不相及的事：不仅对于这种见解没有作出正确的评价，连墨子的“尚同”
是什么意思根本没有懂到。
二者的相似就只有一个“同”
字而已。
《礼运篇》，毫无疑问，是子游氏之儒的主要经典。
那不必一定是子游所记录，就在传授中著诸竹帛也一定是经过了润色附益的。
但要说孔子不能有那样的思想，子游也不能有那样的思想，那是把它的内容太看深远了。
篇中也强调着五行，和《荀子》非难子思、孟轲“案往旧造说，谓之五行”
的相合。
“人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”
“天秉阳，垂日星。
地秉阴，窍于山川。
播五行于四时，和而后月生也。
是以三五而盈，三五而阙，五行之动，迭相竭也。
五行、四时、十二月，还（旋）相为本也。
五声、六律、十二管，还相为宫也。
五味、六和、十二食，还相为滑（原误“质”
，依阮元校改）也。
五色、六章、十二衣，还相为质也。”
“人者，天地之心也，五行之端也。”
像这样反复地说到五行，而且把“五”
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