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而这迫害，便逼他们倾向我们的党派这边来了，这自然，虽说是全然两样的性质。
然而颓废派，也还是我们的一时底的“同路人”
。
这样，自此以后，马克斯主义杂志（半马克斯主义的杂志，更不消说了。
）是直到“Proseshie”
为止，并没有怎样的“单元底”
文艺栏，一向对于“同路人”
，是给与广大的纸面的。
关于这一点，是较严紧，或者正相反，是较宽大，那是做到了的，但在艺术的领域上，施行“单元底”
政策的事，却因为缺少着为这事所必要的艺术底要素，没有做到。
但在拉思珂耳涅珂夫，这样的事是不算问题的。
关于艺术作品，他将恰使这些成为艺术品的东西，都不放在眼睛里。
这事情，在他那可以注目的关于但丁的议论里，表现得最分明。
《神曲》者，据他的意见，是只因了理解或一时代的或一阶级的心理，于我们是有价值的。
这样地设立起问题来——那意思就是轻易将《神曲》从艺术的领域抹杀。
这样的时代，会到来也难说，然而当此之际，却很有明明白白地懂得问题的性质，不怕结论的必要的。
如果《神曲》的意义，只在使我懂得或一时代的或一阶级的心情这一点，即此我便将这当作单是历史底记录了，为什么呢，因为《神曲》作为艺术作品，是对于我自己的感情和心绪，须是说给些什么的。
但丁的《神曲》，是能够压迫底地作用于我，在我的内部，育养Pessimism（悲观主义），忧郁的；或者又正相反，能够使我高扬，使我飞翔，给我鼓舞。
……这是存在于艺术作品和读者之间的基本底的相互作用。
自然，对于读者的作为一个研究家，将《神曲》当作单是历史底记录来办理的事，是并不禁止的。
然而这两个态度，是横在不同的面上的，虽然互有关系，而不能以此掩彼，却明明白白。
我们和中世意大利的作品之间，并非历史底的，而是直接底的美底关系，是怎样地得能成立的呢？这事的解释，就是在分为阶级的社会里，虽经一切变迁，而其间有或种共通的性质存在。
中世意大利都市上所发达的艺术作品，在事实上，也能够感动我们。
这要怎样才行呢？很容易的，只要这些感情和心绪，容受那远超着当时的生活制限的，那广大，紧张，强有力的表现就好了。
自然，但丁呢——也是一定的社会底环境的所产。
然而但丁——是天才。
他将自己的时代的经验，举在巨大的艺术底的高度上。
所以如果我们一面将别的中世的艺术作品，仅仅看作单是研究的对象，而对于《神曲》，作为艺术底鉴赏的源泉，则那是并非因为但丁是十三世纪的弗罗连斯的小资产阶级，很不因为这缘故的。
试取所谓死之恐怖，这一种本原底的生物学底的感情来做例子罢。
这感情本体，是不独人类，在动物也具有的。
在人类，最初发见了粗杂的表现，后来，是艺术底的表现。
在各各时代里，在各各社会底环境里，这表现是有变化的，就是对于这死，人类是各式各样地恐怖。
但是虽然如此，关于这事，不但莎士比亚、裴伦、瞿提（之所说），便是圣诗的歌者之所说，也还是一样地打动我们的心。
（里培进斯基的声音。
）哦，哦，我正要讲到你，同志里培进斯基用了权术底漂亮的用语，（你自己才这样说法的。
）向同志瓦浪斯基去说明各阶级间的感情和心绪的变化的处所了。
以那样的一般底的形态而言，那是不可争论的事实。
然而，莎士比亚和裴伦，在我们的心头诉说着什么事，你也还是不能否定的罢。
（里培进斯基：“诉说也立刻要停止罢。”
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