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）是否立刻呢——不得而知，但人们对于莎士比亚和裴伦的作品，也要如对于中世的诗人们一样，将特以科学底历史底分析的见地，来接近它，是无疑的。
然而，一直在这以前，也将到了这时候，不再从《资本论》中搜寻自己的实践底行动的教训，于是《资本论》也如我党的课目一样，都成为仅是历史底记录了。
但是，在现在，我们和你却还不想将莎士比亚、裴伦、普式庚提交亚尔希夫，还要劝劳动者去读读这些哩。
例如同志梭司诺夫斯基就热心地劝人看普式庚，说是五十年左右一定还是很稳当的；时期呢，还是不说罢。
然而因了什么意义，我们向劳动者劝看普式庚呢？无产阶级底立场，在普式庚那里是没有的。
至于共产主义底的心情的单元底的表现，那就更没有。
自然，普式庚有优美的词句——这是无须说得的——然而这词句，在他，岂不是用以表现贵族社会的世界观的么？难道我们向劳动者这样说，你看普式庚罢，为了了解那贵族的，农奴的所有者的，一个侍从官怎样地迎春送秋么？自然，这要素，在普式庚那里也具有的，为什么呢，就因为普式庚是生长在一定的社会底基础上；然而普式庚给与自己的心情的那表现，却为几世纪间的艺术底的以及心理底的经验所充满，所综合，直到我们的时代，还是充分，照梭司诺夫斯基的话，是五十年还很稳当的。
所以如果有人对我说，但丁的《神曲》的意义，在我们，是因他表现着或一特定时代的生活而定的，那么，我就只耸一耸肩。
我相信，许多人们也如我一样，当读但丁之际，为要想起他出世的时代和处所来，非将记忆非常地非常地紧张不可，但是，虽然如此，这于受取从《神曲》，纵使不是从全部，只是从那几部分而来的艺术底欢喜，是并无妨碍的罢。
只要我不是中世的历史家，则我对于但丁的态度，是特为艺术底的。
（略萨诺夫，“这是夸张。
‘读但丁者——如泳大海。
’——勖惠莱夫曾这样反驳过培林斯基，他也是反对历史的。”
）我并不疑心勖惠莱夫可曾如同志略萨诺夫所说，实在这样说了没有，然而我是并不反对历史的，——这是徒劳。
自然，对但丁的历史底态度，是正当的，是必要的，而这于我们对他的美底态度，也有影响，但要以彼易此，是不可能的。
关于这一点，我记起凯来雅夫在和马克斯主义者的论争时所写的事来，他说，叫他们Markid（那时是讥笑底地这样称呼Marxist的）来证明《神曲》，是贯串着怎样的阶级底利害的罢。
在别一面，则例如意大利的马克斯主义者，安多尼·拉孛理乌拉（AntonioLabriola）老人，这样地写着：“要将《神曲》的句子，和弗罗连斯的商人们送给买主的羽纱的帐单一样地来解释，是只有蠢才才会做的事。”
将这些句子，照样暗记着，是因为在先前，我和主观主义者的论争的时候，引证过好几回的。
我想，同志拉思珂耳涅珂夫是不独对于但丁，即一般地对于艺术，都不用马克斯主义底规准，却用了将谑画（Caricature）给与马克斯主义的故人勖略契珂夫的规准，走近前去的。
对于这样的谑画，拉孛理乌拉就说了他那强有力的话。
[198]
“无产阶级文学云者，我的解释，是用了前卫的眼来看世界的文学”
等，等。
这是同志烈烈威支的话。
很好的，我们有着采用这定义的准备。
话虽如此，不要单是定义，也将文学给我们罢。
这在那里呢？请将这给看一看！
（烈烈威支：“olia——这是最近的杰作。”
）什么时候的？（座中的声音，“去年的。”
）是了，去年的，那很好。
我不喜欢论争底地说话。
对于培赛勉斯基的劳作的我的态度，我想，是决不能称为否定底的。
我还从原稿上读了“olia”
，就非常称赞。
然而，即使将能否因此宣言无产阶级文学的出现，作为另外的问题，我还要说，假使我们这里现在没有了玛亚珂夫斯基，派司台尔那克，乃至虽是毕力涅克，则作为艺术家的培赛勉斯基，在这世间是不存在的罢。
（座中的声音，“这并不证明着什么事。”
）不然，这是，至少，证明着赋与的时代的艺术创作，是呈着极复杂的织物之观的；这并非自动底地由团体底，特殊研究会底的方法所作，首先——乃是借了同路人们和各种团体的复杂的相互作用，而创造出来的东西。
从这里跳出，是不行的，培赛勉斯基并没有跳出。
所以，是好的。
在他的或种作品上，“同路人”
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