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一经传授，他们可就不肯一个一个的来爬了，诚如梁先生所说，“他们是一个阶级了，他们要有组织了，他们是一个集团了，于是他们便不循常轨的一跃而夺取政权财权，一跃而为统治阶级。”
但可还有想“辛辛苦苦诚诚实实工作一生，多少必定可以得到相当的资产”
的“无产者”
呢？自然还有的。
然而他要算是“尚未发财的有产者”
了。
梁先生的忠告，将为无产者所呕吐了，将只好和老太爷去互相赞赏而已了。
那么，此后如何呢？梁先生以为是不足虑的。
因为“这种革命的现象不能是永久的，经过自然进化之后，优胜劣败的定律又要证明了，还是聪明才力过人的人占优越的地位，无产的仍是无产者”
。
但无产阶级大概也知道“反文明的势力早晚要被文明的势力所征服”
，所以“要建立所谓‘无产阶级文化’，……这里面包括文艺学术”
。
自此以后，这才入了文艺批评的本题。
四
梁先生首先以为无产者文学理论的错误，是“在把阶级的束缚加在文学上面，”
因为一个资本家和一个劳动者，有不同的地方，但还有相同的地方，“他们的人性（这两字原本有套圈）并没有两样”
，例如都有喜怒哀乐，都有恋爱（但所“说的是恋爱的本身，不是恋爱的方式”
），“文学就是表现这最基本的人性的艺术”
。
这些话是矛盾而空虚的。
既然文明以资产为基础，穷人以竭力爬上去为“有出息”
，那么，爬上是人生的要谛，富翁乃人类的至尊，文学也只要表现资产阶级就够了，又何必如此“过于富同情心”
。
一并包括“劣败”
的无产者？况且“人性”
的“本身”
，又怎样表现的呢？譬如原质或杂质的化学底性质，有化合力，物理学底性质有硬度，要显示这力和度数，是须用两种物质来表现的，倘说要不用物质而显示化合力和硬度的单单“本身”
，无此妙法；但一用物质，这现象即又因物质而不同。
文学不藉人，也无以表示“性”
，一用人，而且还在阶级社会里，即断不能免掉所属的阶级性，无需加以“束缚”
，实乃出于必然。
自然，“喜怒哀乐，人之情也”
，然而穷人决无开交易所折本的懊恼，煤油大王那会知道北京检煤渣老婆子身受的酸辛，饥区的灾民，大约总不去种兰花，像阔人的老太爷一样，贾府上的焦大，也不爱林妹妹的。
“汽笛呀！
列宁呀！”
固然并不就是无产文学，然而“一切东西呀！”
“一切人呀！”
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