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严羽以不“傍人篱壁，拾人涕唾”
自命，有“虽获罪于世之君子不辞也”
的勇气和胆量，是不会也没有必要玩弄这种阳奉阴违的把戏的。
他在遭到攻击后还引李杜为千古知己，称“李杜复生，不易吾言”
，更是他论诗始终以李杜诗为典范的证明。
因而，他论诗主多种风格、不同美学类型。
他说：“诗之品有九：曰高，曰古，曰深，曰远，曰长，曰雄浑，曰飘逸，曰悲壮，曰凄婉。
……其大概有二：曰优游不迫，曰沉着痛快。”
所谓“优游不迫”
是优美，“沉着痛快”
是壮美（崇高）。
他的诗论是能包容两种类型的美和李杜、王孟两大诗派的。
而李杜诗，除文长不能具引的外，如“海风吹不断，江月照还空”
“山随平野尽，江入大荒流”
“长号别严亲，日月惨光晶。
泣尽继以血，心摧两无声”
（以上李白诗）、“秦山忽破碎，泾渭不可求”
“落日照大旗，马鸣风萧萧”
“香雾云鬟湿，清辉玉臂寒”
“影静千官里，心苏七校前”
“夜阑更秉烛，相对如梦寐”
“夜雨剪春韭，新炊间黄粱”
“落月满屋梁，犹疑照颜色”
“星垂平野阔，月涌大江流”
“雷声忽送千峰雨，花气浑如百合香”
（以上杜甫诗），不都具有“透彻玲珑，不可凑泊”
的妙处吗？因而，认为严羽诗论是偏主一格的风格论，是缺乏深入研究得出的结论。
4.指责严羽的“不落言筌，不涉理路”
说。
冯班在《严氏纠缪》中说：
诗者，言也。
言之不足故长言之，长言之不足故咏歌之，但其言微不与常言同耳，安得有不落言筌者乎？诗者，讽刺之言也，凭理而发，怨诽者不乱，好色者不**，故曰思无邪。
但其理玄，或在文外，与寻常文笔言理者不同，安得不涉理路乎？
他认为严羽主张去理去言，也是误解。
我们知道诗歌作为语言艺术当然离不开语言。
从本质上说，任何语言作为一类事物的总称，都具有抽象的表义性，是可供进行逻辑思维的概念。
但是，语言不可能孤立地存在，也不可能脱离思维方式和语言系统而存在。
在不同的思维方式和语言系统中，每一个词可以成为与不同思维方式联系在一起的符号并具有不同的功能。
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