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一句为护符，只能是对严羽的歪曲。
因而，不顾及严羽诗论总体，以别有用心的追随者来论定严羽诗论是不正确的。
其实，这也是误解。
首先，从理论上说，“兴趣”
作为审美感受可以来自优美的对象也可以来自崇高的对象，“妙悟”
作为审美直觉可以是对不同对象的观照，而由此创造的艺术形象所产生的美感，都具有超知性、超功利亦即“羚羊挂角，无迹可求”
“不涉理路，不落言筌”
的性质（参见本章第1节）。
因而审美不能由优美所专擅，也不能由渗入了佛禅观念的情感所专擅，司空图提出的“直致”
说、“近而不浮，远而不尽”
说、王士禛提出的“神韵说”
与他们偏举的风格并不完全一致，作为审美理论的前者已超越了作为审美形态的后者，这是风格论者没有弄明白的。
其次，从解析词义上说，“镜花水月”
之喻包含的不是单一的“空幻”
内容，已如前述。
第三，从事实上说，严羽在《沧浪诗话》中并不特别推崇王、孟诗。
通篇《诗话》，王维凡二见，仅“王右丞体”
“王维”
六字而已，还杂入多种诗歌体式和一大串诗人名单之中，毫无赞语，没有半点“吾所深取”
的意思，谈及五言绝句，也不涉及以五言绝句著称的王维。
孟浩然被提到过七次，但只说他的诗“讽咏之久，有金石宫商之声”
“文从字顺，音韵铿锵”
并懂得“妙悟”
，也没有特别推崇。
拿他和韩愈比，称他“一味妙悟”
，仅仅是因为严羽认为韩愈的学问比孟浩然多得多，但他“以文为诗”
“要非本色”
，诗却写得不如“韵高才短”
、胸中所储不多的孟浩然好，将他们对比，更可以突出“妙悟”
的作用。
相反，严羽不但在自己的诗歌创作中效法杜甫，而且在《沧浪诗话》中给了李白、杜甫极高的评价。
他说：“计之极致有一，曰入神。
诗而入神，至矣尽矣，蔑以加矣。
惟李杜得之。”
又说：“李杜数公，如金擘海，香象渡河，下视郊（孟郊）、岛（贾岛）辈，直虫吟草间耳。”
还认为论诗应以“李杜为准”
，对他们表示了由衷的钦佩、至高的推崇。
有人认为严羽明崇李杜暗主王孟，是迫于李杜声名和时代风尚的压力，也是不确切的。
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