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[101]许印芳更批评严羽论诗“于古人通讽喻、尽忠孝、因美刺、寓劝惩之本义，全不理会”
[102]。
以上是“言志”
派对审美派的攻击。
他们已不同程度觉察到，审美派论诗是不以“美刺比兴”
“主文谲谏”
“发乎情，止乎礼义”
“思无邪”
“温柔敦厚”
“兴、观、群、怨”
等儒家诗教为核心，不以“言志”
为核心的。
与此同时，提倡“性灵说”
的清代袁枚，也对审美派大为不满。
他或者误解严羽，取笑王士禛，挖苦“神韵说”
，以“强词夺理”
“浅尝妄测”
的态度对待审美派，认为它推崇的不过是一种“半吞半吐”
的诗风，无可多取。
[103]他之所以如此，是因为他也觉察到审美派与“缘情派”
不同，它的存在是对“缘情派”
径情直抒以致陷入浮滑的制约。
不过，两相夹击，反而确立了审美派应有的位置，说明它有与它们鼎足而立的分量。
严羽在《答出继叔临安吴景仙书》中曾说：
仆之《诗辨》（《沧浪诗话》的总论），乃断千百年公案，诚惊世绝俗之谈，至当归一之论。
其间说江西诗病，真取心肝刽子手。
以禅喻诗，莫此亲切。
是自家实证实悟者，是自家闭门凿破此片田地，即非傍人篱壁、拾人涕唾得来者。
李杜复生，不易吾言矣。
并自称“明目张胆”
“沉着痛快、深切著明、显而易见”
地完成了“辨白是非，定其宗旨”
“说得诗透彻”
的任务，还以“参诗**”
自诩。
从确立“审美诗派”
和深入探讨审美理论来说，严羽这些自我评价毫不过分，他的确用诗论为自己立了一块不朽的丰碑。
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