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“寄言上德，托意玄珠”
的玄言诗的革命；标举“思合而自逢，非研虑之所得”
“自然会妙”
的“隐秀”
是对“晦塞为深，虽奥非隐；雕削取巧，虽美非秀”
的诗句的革命；标举“即目所见”
是对引经据典、取材于经史、“平典似道德论”
“殆同书钞”
的诗风的革命[96]。
司空图更明确地意识到，“直致所得，以格自奇”
的诗与以“讽喻、抑扬、渟滀、渊雅‘贯’六义”
的诗不同，与言“道”
的诗不同[97]。
严羽则进一步区别了“情性”
与“兴趣”
，“妙悟”
与“学力”
，“别材别趣”
与“书、理”
，标举“透彻玲珑，不可凑泊”
的诗，反对“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”
，以“多务使事，不问兴致；用字必有来历，押韵必有出处”
为诗，以“叫噪怒张”
“骂詈”
为诗[98]，都强有力地对“言志”
“缘情”
派提出了制约。
如果说，由于历史的局限和传统的压力，他们还没有公开声明自己是与“言志”
“缘情”
派对立的诗派，那么，后来“言志”
“缘情”
派对审美派的攻击，却从反面突出了它独特的个性。
比如认为“诗者，讽刺之言也。
凭理而发，怨诽者不乱，好色者不**，故曰思无邪”
的清代冯班，对严羽指责得最为厉害[99]；与他持同一观点的吴乔也说：“严沧浪学识浅狭，而言论似乎玄妙，最易惑人。”
还认为他“不知兴比”
[100]；主张作诗“必以六经为本”
的李重华说：“严羽以禅悟论诗，王阮亭（王士禛）因而选《唐贤三昧集》。
试思诗歌教自尼父（孔子）论定，何缘堕入佛事？”
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