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《说无垢称经·声闻品》第三：“一切法性皆虚妄见，如梦如焰。
所起影象，如水中月，如镜中像。”
又同经《观有情品》第七：“菩萨观诸有情，如幻师观所幻事，如观水中月，观镜中像，观芭蕉心。”
《月上女经》卷上：“诸三世犹如幻化，亦如阳焰，如水中月。”
《大方广大庄严经》卷五：“如水中月，如谷中响，如幻如泡。”
又以镜像水月比喻如梦如幻的事物，因而，镜像水月也具有既圆满光明又不可把捉的意思，与“透彻玲珑，不可凑泊”
的含义相合，是对它的形容。
而“透彻玲珑，不可凑泊”
一语很容易使人想起《观弥勒菩萨上生兜率陋天经》中记载牢度跋提耶发愿为弥勒菩萨遣善法堂的故事：“既发愿已，额上自然出百亿宝珠，琉璃颇梨（玻璃）一切众色无不具足，如紫绀摩尼表里映彻，此摩尼光回旋空中化为四十九重微妙宝宫……其光明中具诸乐器，如是天乐，不鼓自鸣，此声出时，诸女自然执众乐器竞起歌舞……华上有二十四天女，身色微妙……”
“表里映彻”
中有“微妙宝宫”
的“摩尼珠”
便是严羽心向往之的艺术形象，也是符合古代诗歌审美理想的艺术形象。
所谓“妙悟”
，不同于严羽在别处所说的“参诗”
之“悟”
，而是他用来说明学力不如韩愈但诗比韩愈写得好的孟浩然所具有的一种能力，一种实现上述审美理想（诗道）的能力。
相对于顿悟禅道的“般若观照”
能力来说，它也就是一种审美观照能力，即审美直觉能力。
前引僧肇《涅槃无名论》所说“玄道在于妙悟，妙悟在于即真。
即真则有无齐观，齐观则彼己莫二。
所以天地与我同根，万物与我一体”
那段话就含有称“虚心冥照”
“即群动以静心，恬淡渊默，妙契自然”
“物我冥一”
为“妙悟”
的意思，也许这就是严羽“妙悟”
一词的出处。
总之，严羽以禅喻诗，已建立了一个由“兴趣”
“妙悟”
“透彻玲珑，不可凑泊”
的艺术理想构成的诗歌理论体系。
他认为，只有具有审美直觉能力的诗人才能将审美感受转化为符合古代诗歌审美理想的艺术形象。
而具有这种能力的诗人是最好的、真正的诗人，符合这一审美理想的诗是最好的、真正的诗。
这无疑是审美诗派最完整的诗论体系，它不仅以理论形式确立了这一审美理想，并最明确地揭示了实现这一审美理想的奥秘。
这是诗禅相通结出的最辉煌的果实，也是中国古代诗论史、美学史上最杰出的成果之一。
事实上，以严羽为中坚，上承沈约的“兴会”
说，刘勰的“状溢目前，情在词外”
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