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诗是吟咏情性的，盛唐诗人重视的却是像把角挂在树上休憩的羚羊那样让猎狗无迹可求的“兴趣”
。
将这种“兴趣”
表现为诗歌艺术形象，它就像空中之音、相中之色、水中之月、镜中之像一样“透彻玲珑”
，不可用概念去把捉，具有“言有尽而意无穷”
的特征。
而要达到这一点，诗人必须具有“妙悟”
的能力。
只有“妙悟”
，才是诗人的最重要的特质。
我们认为，严羽所说的与书、理无关，“不涉理路，不落言筌”
，如“羚羊挂角”
而又在“情性”
之中的“兴趣”
就是审美感受。
因为情感只有三种，即理知感、道德感、美感，前两种既与书、理有关，又与逻辑思维、概念有密切联系，可以用逻辑思维去推究，用概念去把捉。
而与书、理无关，不能用逻辑、概念去推究、把捉的只有美感。
他所说的“透彻玲珑，不可凑泊”
的艺术形象，也就是符合古代诗歌审美理想的“状溢目前，情在词外”
“近而不浮，远而不尽”
的艺术形象。
佛典中，空中之音，相中之色，水中之月，镜中之像都具有圆满光明而又不可把握的性质。
如《大涅槃经·序品第一》：“以真金为叶，金刚为台，是华台中……又出妙音。”
《第一义法胜经》：“诸天虚空中，而种种华妙，多有诸音乐，不击自然鸣。”
佛家凡言及极乐世界，无不吹嘘这种“空中之音”
。
《观弥勒菩萨上生兜率陁天经》《佛说弥勒下生成佛经》等经籍中均有类似描写。
色相，谓色声之相貌现于外而可见者，《华严经一》：“无边色相，圆满光明。”
而相对于真如本体而言，色相又是“性空假有”
的。
可见“空中之音”
“相中之色”
都具有华妙光明而不可执捉的意思。
《文殊师利问菩提经》：“发菩提心者……如镜中像、如热时焰、如影、如响、如水中月。”
《文殊师利问经·杂问品》第十六：“佛从世间出，不著世间，亦有亦无，亦现不现，可取不可取，如水中月。”
《大乘本生心地观经·序品》第一：“智慧如空无有边，应物现形如水月。”
以镜像水月比喻佛家充满智慧、最圆满光明的心境。
《称扬诸佛功德经》卷上：“为分别一切如梦如水中月幻化之法，用寤众生。”
《净饭王涅槃经》：“世法无常，如幻如化，如热时炎，如水中月。”
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