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为目的的汉赋的繁荣，使为封建政教服务成了我国古代正统诗歌创作实践及其伦理的核心。
在这种思想统治下，人和文学被异化了，与人类同步产生的自发的审美意识也被异化了。
整体社会充斥着假“美”
和虚伪的文学艺术。
“主文而谲谏”
“劝百而讽一”
，平平常常的十个字，使文人们为作文而花费了多少走钢丝、过独木桥、上下左右讨好的苦心，也使他们创造了不少美和文艺的赝品。
尽管某些人在这种伪美排泄物和笔墨垃圾中飞黄腾达，可是遗臭和遗污万年却是历史对他们的判决！
汉末至魏晋批判思潮的兴起，促进了人的自觉、文学的自觉，以个体的喜怒哀乐为中心的抒情诗的出现，是诗歌史上的一大进步。
其中，揭露和批判现实的诗歌不少，而咏叹生命短暂和岁月促迫的诗歌也很扣人心弦。
这时，许多诗人不仅面对“青青陵上陌，磊磊涧中石”
这些看似不变的事物发出了“人生天地间，忽如远行客”
的浩叹，而且在“所遇无故物”
这种变幻无常中感到了“焉得不速老”
的刺激。
同时，他们发现，在短暂的人生中，最美丽最心爱的东西又总是与人远隔天涯、难以获取，不是“道路阻且长，会面安可期”
，就是“同心而离居，忧伤以终老”
。
“河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语”
，这描写牛郎织女的诗句包含了他们对生命与美的隔膜的思索。
他们深刻地感到了生命的痛苦和孤独。
于是，有的追求功名利禄，有的期待着友谊和爱。
有人慷慨悲歌，有人寄意沧海，有人沉湎酒色，有人玩弄精巧的形式，不同的人生观宣泄而出，不同的人生实践各行其是，高尚的、卑贱的、宏伟的、琐屑的情志和欲望统统暴露于光天化日之下。
主观上也许只是按照各自的方式强化人生，客观上却展示了人内在的矛盾，深化了人对自身尤其是对自己心灵的认识。
不拘一格，也许是这个时代文学最大的特点。
号称“乱世英雄”
并建立了历史功业的曹操有如许感慨：
对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。
慨当以慷，忧思难忘。
何以解忧，惟有杜康！
（《短歌行》）
神龟虽寿，犹有竟时。
螣蛇乘雾，终为土灰。
（《龟虽寿》）
身为一代君主的曹丕有这种清辞丽句：
秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜。
群燕辞归鹄南翔，念君客游多思肠。
（《燕歌行》）
以俳偶雕刻之诗名重一时的诗人陆机，一方面投身俗世的权力争夺，一方面又有“顿辔倚高岩，侧听悲风响。
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