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“终不察夫民心”
，坦言“恐皇舆之败绩”
“哀民生之多艰”
，并以“善”
自命，以“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”
为己任，却体现了大一统封建帝国没有建立以前民主遗风未泯的事实。
《九歌》对人神交通场面的描绘，包含着人对自然强烈的热爱，展示了人和自然之间的亲昵，也有对“人化神”
形象的生动描写。
但是这种人与神、神与神的关系已不那么单纯、乐观，而是包含了丰富的悲欢离合内容，浸染上不可掩抑的感伤色彩，暗示着古人的心灵已逐渐丰富、复杂：
思夫君兮太息，极芳心兮忡忡。
心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。
交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲。
时不可兮再得，聊逍遥兮容与。
长太息兮将上，心低徊兮顾怀。
日将暮兮怅忘归，惟极浦兮寤怀。
一种忠信难期、恩爱难再、同心难遇的哀怨之情已袭上了古人心头，笼罩在这些美丽的诗句里，一当它与对人生命运的思考结合在一起，诗的情绪就显得更为深沉、厚重。
一方面，命运之神冷酷、神秘、不可知：
纷总总兮九州，何寿夭兮在予……一阴兮一阳，众莫知兮余所为。
另一方面，人生欢乐又仅在瞬息。
《少司命》那美丽的情歌的确能使任何心灵都为之战栗：
秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。
满堂兮美人，忽独与余兮目成。
入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。
悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。
荷衣兮蕙带，倏而来兮忽而逝。
夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际？
与女沐兮咸池，晞女发兮阳之阿。
望美人兮未来，临风恍兮浩歌。
这里有两心相悦、令人心醉的“目成”
瞬刻，有“乐莫乐兮新相知”
的欢愉**，但更多的是“倏而来兮忽而逝”
的飘忽，“悲莫悲兮生别离”
的痛苦，“临风恍兮浩歌”
的怅惘。
刻骨铭心的一瞬带来的只是飘忽、痛苦、怅惘，古人已品尝了这种人生滋味。
因而美总是深含着神秘、孤独、哀伤。
“山鬼”
的形象及其心理描写，仿佛就是这种观念的象征：
若有人兮山之阿，被薜荔兮带女罗。
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