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3.一般认为，以我为中心，带着某种知性、功利观念去观物，将对象纳入观念框架，是“以我观物”
；在超知性、超功利、无意识状态下“物化”
自我，让超然心态与对象自由应和，是“以物观物”
。
庄、禅提倡的就是这种观物方式。
宋代理学家邵雍在《伊川击壤集序》里使用过“以物观物”
这个概念，其含义也是“情累都忘去”
，使物我两不相伤，超于物而不累于物，物我两忘，浑然一体的意思。
他还将“以物观物”
与诗人审美联系起来考察，说明自己诗作的观物方式。
后来王国维在《人间词话》里，用“以我观物”
和“以物观物”
来区别“宏壮”
与“优美”
两个美学范畴，认为：“以我观物”
是使物“皆著我之色彩”
，创造的是宏壮的“有我之境”
；“以物观物”
是“不知何者为我，何者为物”
，合物我为一，创造的是“无我之境”
。
其实，“以我观物”
既非庄、禅的观物方式，也非审美的观物方式，如果不从审美过程而从审美最终达成的超然心态和观物方式来看，凡审美必然是“以物观物”
，不管它创造的艺术形象是优美还是崇高。
另外，庄、禅提倡的“以物观物”
，从理论上说是不包括“审美注意”
和情感因素的，它只让对象以其纯形式与心灵相应和；审美则必须包含“审美注意”
，也可以包含潜在的具有普遍性的人生情感。
因而从这个意义上说审美是泛化的“以物观物”
方式。
我们是在这一意义上使用“以我观物”
和“以物观物”
两个概念的。
由此，也可以看出庄、禅提倡的观照方式与审美观照有一定的联系。
说明了这些，我们就可以考察庄玄化佛学与禅对诗人和诗这方面的影响了。
6
先秦诗歌体现了自然生气，我们在前面已有叙述。
除《诗经》外，继出的《离骚》等屈原作品，又在诗歌史上树立了一块丰碑。
屈原的忠君爱国是诚挚的，而他能够直斥楚怀王“不察余之中情兮，反信谗而怒”
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