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文已尽而意有余，兴也；因物喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋也。
宏斯三义，酌而用之，干之以风力，润之以丹彩。
使味之者无极，闻之者动心，是诗之至也。
（《诗品》）
然而，用“比兴”
方式去抒情言志，也有自身的局限。
首先，它已有意无意地用人类知性、功利价值编织的、以“义类”
相联系的有关概念、范畴的网罩定了客观世界和规范了人的情志。
它所创造的艺术形象只是这个概念、范畴之网的感性显现。
由“喻依”
到“喻体”
，由象征性形象到“象下之义”
，不过多了一层思维的曲折，活跃了人的联想能力。
如果说数学是逻辑思维的体操，那么这种艺术形象的创造和欣赏也不过是联想思维的体操。
由此诞生的有话不说或有话换一个方式说、用“形象”
来说的“含蓄”
，以及透过“含蓄”
去捕捉到那没有说出来的话，也只是一种知性和价值联想的心理游戏。
较之逻辑思维，它带来了一定程度的感染力，但必须以逻辑思维为基础并最终落入逻辑思维的窠臼，却是它无法超越的界限。
这样，问题又回到了本章第一节提出的思考：人难道安于和只能生活在自己编织的这些网里吗？人除了逻辑思维和联想思维就没有其他的潜能和内在欲求吗？
观夫兴之托谕，婉而成章，称名也小，取类也大。
《关雎》有别，故后妃方德；尸鸠贞一，故夫人象义。
义取其贞，无从于夷禽；德贵其别，不嫌于鸷鸟：明而未融，故发注而后见也。
且何谓为比？盖写物以附意，扬言以切事者也。
故金锡以喻明德，珪璋以譬秀民，螟蛉以类教诲，蜩螗以写号呼，浣衣以拟心忧，席卷以方志固，凡斯切象，皆比义也。
（《文心雕龙·比兴》）
他认为，《关雎》之兴在于以“雎鸠”
这种“挚而有别”
的“王雎”
象征了“后妃之德”
，《鹊巢》之兴在于以尸鸠的专一象征了国君夫人未嫁的忠贞，这种说法本于《毛传》且比较简明，但也把诗歌赏析弄到了令人莫名其妙的程度。
岂止其义“明而未融”
，必须“发注而后见”
，也破坏了“关关雎鸠，在河之洲”
“维鹊有巢，维鸠居之”
这些诗句本身的形象性。
再如所谓“比”
也是形象的道德讲义，因而，稍后于刘勰的钟嵘已感到了“专用比兴，患在意深”
（《诗品》）的弊病。
后来，“比兴”
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