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和“六相圆融”
，更要求人们把握事物一一互为缘起、相即相入、万有一体、圆融无碍的关系，努力发掘它们之间重重无尽的联系。
它提出了“如海一滴，具百川味”
“若一室之千灯，光光相涉”
“一尘摄一切法，一切法亦摄一尘”
“一一毛中皆有无边师（狮）子，又复一一毛带此无边师子还入一毛中”
等富有诗意的命题，还认为世间事物都像帝释天宫中悬挂的宝珠网中的无数明珠，每一明珠都容纳、映现其他珠影，重重叠叠，交相辉映，形成一重、二重、三重、四重……重重无尽的映象，因而，整个世界周遍含容，事事无碍，有如“因陀罗网法界”
。
禅宗也认为人的心量广大，可以容纳十万虚空，虚空中的一切都在前念、今念、后念、念念相继而无执无缚的流动中映现。
也许是受过这些观念的启发，诗人们写出了不少境象交迭而又生气流通畅达的诗篇。
典型的例子是白居易写的《寄韬光禅师》一诗：
一山门作两山门，两寺原以一寺分，东涧水流西涧水，南山云起北山云。
前台花发后台见，上界钟声下界闻，遥想吾师行道处，天香桂子落纷纷。
在这首诗里，山门、流水、云彩、花朵、钟声莫不处在一二、东西、南北、前后、上下这些相对的数量和时空之中，既相离又相即，既相分又相入，而一股灵通之气又如奔腾的小溪，川流其间，为这个境界平添了无限妩媚。
读着它，人们仿佛进入了“事事无碍”
的华严之境，体验了念念相继而无缚的禅宗心境。
白居易有关佛禅的诗好的不多，这一首却有一定趣味。
由此，我们还可以想到温庭筠那首脍炙人口的《菩萨蛮》词：
小山重迭金明灭，鬓云欲度香腮雪。
懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。
??照花前后镜，花面交相映。
新帖绣罗襦，双双金鹧鸪。
诗人把一个美人安置在“照花前后镜，花面交相映”
的华严境里，让迭迭境象把她穷妍极态的风情姿色烘托得分外艳丽，放射着遍体光华。
黄庭坚题自画《骑驴图》的诗写得更富风趣，怡淡闲散之中包含着观赏迭迭境象的趣味：
白发一老子，骑驴去饮水，岸上蹄踏蹄，水中嘴对嘴。
另外，当我们读到那些将宇宙自然的相关相入性描写得很细微的诗句，如“松含风声里，花对池中影”
（王维）、“寒树依微远天外，夕阳明灭乱流中”
（韦应物）、“树交花两色，溪合水重流”
（蒋别）、“海曙云浮日，江遥水合天”
（刘沧）、“乐意相关禽对语，生香不断树交花”
（石曼卿）；读到那些由连续不断涌来的景物组成，使人的视觉产生强烈动感的诗句，如“一溪初入千花明，万壑度尽松风声”
（李白）、“野色更无山隔断，天光直与水相通”
（郑獬）；读到那些展示了普遍、必须的因果联系而又体现了宇宙自然常成圆融的诗句，如“雷声忽送千峰雨，花气浑如百合香”
（杜甫）、“万壑松声山雨过，一川花气水风生”
（高子勉），不都觉得它们不仅仅在写景，而是在景物中含藏了某种意味么？它们比别的写景诗所多的，正是一种佛禅已经揭示了的“理趣”
。
诗人写诗时未必直接得助于佛禅，但把握了佛禅中含蕴的这种趣味，也许会有助于诗歌创作和鉴赏。
至于使一滴水具百川风味、一毛端含无边狮子，寓奥妙于平常，在我们的古诗中就更多了。
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