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由于这涉及更为复杂的内容，我们将在后面谈及。
再如，佛禅学强调的生灭、常断、来去等动静观，也给诗歌带来了趣味。
如李白《庐山东林寺夜怀》，起首六句描写东林寺的霜钟水月，天香天乐：“我寻青莲宇，独往谢（辞别）城阙。
霜清东林寺，水白虎溪月。
天香生虚空，天乐鸣不歇。”
接下来却写诗人在声、色、香、味中循入了冥寂，“坐寂身不动，大千入毫发。
湛然冥真心，旷劫断出没。”
将大千纳入一发，旷劫凝于一瞬，无疑是动中见静。
而秦观《圆通院白衣阁》三首之一说：“无边刹境一毫端，同住澄清觉海间。
还是此花并此叶，坏空成住未曾闲。”
在将“刹境”
纳入“毫端”
、诸动融于“澄清觉海（性海）”
之际，于寂然不动的花叶之上体察到了它历经坏、空、成、住四劫永不止息的运动，却是静中见动。
佛教认为世间一切事物都在成劫、住劫、坏劫、空劫等无法用年、月、日计量的大时间单位中轮转，秦观这首诗包含的正是这种理趣。
对动静的这种富有哲理意味的理解，常常使诗人写出新警有味的诗来。
如听到毛笔蘸点砚池声，李贺写道“圆毫促点声静新”
，在急促的蘸点声中听出了“静”
意。
观察静夜对弈，范成大写道“静中机动夜争棋”
，也发掘了寂静之中竞斗“心机”
的奇趣。
更好的则是黄庭坚《六月十七日昼寝》一诗：
红尘席帽乌里，想见沧洲白鸟双。
马龁枯箕喧午枕，梦成风雨浪翻江！
将无声的睡梦写得热闹非凡！
梦里，一只草编的黑帽，变成了展翅飞翔的白鸟，而马食豆箕的声音潜入脑海，顿时便形成了风雨翻江的梦境，这真是静中有动的奇特展示！
我们虽然不能找到这些诗与佛禅的直接联系，但从这些诗可以看出诗人对动静关系的兴趣和敏感，与佛禅的动静论是息息相通的。
当然，事物具有普遍联系、相关性、动静相生等性质的观念并非佛禅学所独有。
然而，佛禅学在这方面深入而细致的体会、新颖而奇特的比喻却能够予诗人以刺激和启发。
每当诗人用艺术形象含藏不露地表现了这些新颖奇特的道理，诗歌也就含蕴了耐人咀嚼、令人深思的“理趣”
。
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如果说，以佛禅义理直接入诗或捕捉其中的理趣来写诗，还不过是佛禅对诗一丘一壑的影响，那么，当诗人在佛禅学中浸**既久，自觉或不自觉地接受了它的某些观念，让它成为人生观、世界观的构成因素并积淀为某种情感，他的诗风就会发生一定程度的转变，这时，佛禅观念就会影响诗人部分或全部诗作的整体风格。
这当然是佛禅学对诗更深入的渗透。
比如，佛学把世界和世俗生活看成幻梦空花的观点就影响了许多诗作和诗人的总体风格。
佛学认为，就人生说，“是身无常，念念不住，犹如电光、暴水、幻炎”
，就世界说，一切事物也“如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如犍闼婆城、如梦、如影、如镜中像、如化”
[55]都是“性空假有”
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