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而据禅宗公案记载：“一夕，西堂、百丈、南泉随侍（马祖）翫月（赏月）次。
师（马祖）问：‘正恁么时如何？’堂曰：‘正好供养。
’丈曰：‘正好修行。
’泉拂袖便行。
师曰：‘经入藏（西堂智藏），禅归海（怀海百丈），唯有普愿（南泉普愿），独超物外。
’”
（《五灯会元》第129页）马祖既否定了西堂对月而寻思“供养”
的观点，认为他太重经教，又否定了百丈对月而属意“修行”
的说法，认为他太重禅修；只赞许拂袖便行的南泉，称他“独超物外”
。
黄庭坚这首诗表明他已悟出禅不能向外求，也不能从概念求，只能以超然物外之心求的道理。
所谓“一天月色为谁好，二老风流只自知”
，写出了马祖、南泉于禅有会于心、两心相印的情状，有一种超迈的风韵，也包含着一种难言的寂寞。
又如苏辙《见儿姪酬唱次韵》之一：
身病要须闲，闲极自成趣，空寂虽近道，懒拙初百悟。
偶将今生脚，还著古人履。
大小适相同，本来无别处。
他认为，禅固然从“闲”
而起，但仅仅追求“空寂”
“懒拙”
还不是禅，只是在偶然顿悟中，悟到了超然自性，才能与禅宗古贤有同一心境。
更为深刻的是，他认为这种相同不是削足适履的结果，而是由禅来源于具有普遍性的超然心境这一性质决定的。
这种体会，无疑拉近了禅与人的距离，是比较深刻的。
然而，尽管这些诗包含着诗人自己的见解和某种“理知”
情感，不再是佛禅名词的堆砌和义理的演绎，却并非好诗。
一篇有体会的说理文完全可以取代它们。
偶尔为之倒还罢了，如果以为这也是诗，而且是好诗，却会流毒不浅。
前述“怪胎”
的出现，就是此风扇出的魔焰。
更进一步，则是将佛禅义理中某些有趣的事例、道理写入诗中，创造出富有“理趣”
的诗歌。
《道行经·昙无竭品》说：
贤者明听，譬如箜篌，不以一事成：有木有柱有弦，有人摇手鼓之，其音调好自在，欲作何等曲！
贤者，欲知佛音声亦如是……其法皆从因缘起，亦不可从菩萨行得，亦不可离菩萨行得，亦不可从佛身得，亦不可离佛身得；贤者，欲知佛身音声，共合会是事乃得佛耳。
复次，贤者，譬如工吹长箫师，其音调好，与歌相入。
箫者，以竹为本，有人工吹，合会是事，其声乃悲。
贤者复听，譬如鼓不用一事，不用二事成，有师有革有桴，有人击之其声乃出。
贤者欲了知佛，不用一事二事，用若干千万众事乃成之。
贤者复听，譬如画师，有壁有彩有工师有笔，合会是事乃成画人。
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