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锯也解不开，锤也打不破。
作马便搭鞍，作牛便推磨。
若问无眼人，这个是什么？便遭伊缠绕，鬼窟里忍饿”
，打的是关于“自性”
（“这个”
）的哑谜。
苏轼《题无言亭》：“殷勤稽首维摩诘，敢问如何是法门？弹指未终千偈了，向人还道本无言。”
是对“维摩一默，声如渊雷”
这个禅门故事的赞颂，与禅人的“颂古诗”
无异。
范成大《病中三偈》之一：“莫把无言绝病根，病根深处是无言。
丈夫解却维摩缚，八字（指天帝释传给佛陀“生灭灭己，寂灭为乐”
等八个字）轰开不二门。”
立意虽然与苏诗相反，在佛禅究竟“无言”
还是“有言”
上做翻案文章，但就诗而言，仍属“颂古”
范围。
至于袭用佛禅典故、引用《灯录》话头入诗，更是这类诗的家常便饭。
这类诗中稍好一点的是不生搬硬套佛禅义理、典故，而是显得略有见解。
如韦庄《赠礼佛者》一诗说：
何用辛勤礼佛名？我从无得到真庭。
寻思六祖传心印，可是从来读藏经？
“礼佛名”
者应属净土宗，他们认为读经、念佛、观想佛像可以成佛，在这方面用力甚勤。
但是，这与禅宗体悟“自性”
的观念不合。
韦庄便以慧能为例，说明成佛并不从礼佛、读经来，而是从悟性中来。
这种以反例证明某种行为愚蠢的写法，很容易使人想到章碣的那首《焚书坑》：
竹帛烟消帝业虚，关河空锁祖龙居。
坑灰未冷山东乱，刘项从来不读书！
不礼佛者成了禅宗之祖，不读书者一样造反，礼佛、焚书等行为的愚蠢也就昭然若揭了。
黄庭坚《寄黄龙清老》之一说：
骑驴觅驴但可笑，非马喻马亦成痴。
一天月色为谁好，二老风流只自知。
丢舍“自性”
宝藏向外觅佛，禅宗叫“骑驴觅驴”
；《庄子·齐物论》说：“以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。”
指出了公孙龙子从概念到概念辨析“白马非马”
的错误。
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