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诗清逸似陶彭泽，斋头多如周太常。
矻矻将心求净法，时时偷眼看春光。
知君技庠思欢宴，欲倩天魔破道场。
（《答乐天戏赠》）
这个被称为“浮云不系名居易，造化无为字乐天”
的大诗人，不过在以佛禅自娱而已。
苏轼和黄庭坚是知佛、奉佛也服膺道家的，但儒学的影响同样十分强大。
在他们身上，儒、道、释已融为一体了。
因而，研究他们的生平事迹和诗文，对待复杂的文化心理现象，不能太简单太机械。
当然，诗人与佛禅这种事实上的联系不是本书论述的重点，我们关心的是佛禅向诗价值上的渗透。
3
在诗歌创作上，以理入诗是最容易办到的。
某个时代，出现了新理论，总要在诗中得到反映；某个诗人，接受了新理论，也要在诗中炫耀一番，这是文学史上屡见不鲜的事实。
以诗进行儒学说教，古代诗歌史上比比皆是，其极端表现是宋明理学家的“理学诗”
，而极端之极端则是理学家的“语录诗”
，《四库全书总目提要》评明代谭宝焕所撰《性理集》说：“皆以《四书》及性理中字句为题，前列朱子（朱熹）之说，而以一诗括其意……其意不在于诗，亦难以诗论也。”
就是以理入诗的典型例子，也是以诗歌为政教服务的理论在诗歌史上孕育出来的怪胎。
与此同时，“平典似道德论”
的“玄言诗”
、佛理诗、禅理诗在历史上也层出不穷。
可以说是一种思想理论与诗歌最简单、最机械的联系。
我们谈佛禅对诗的影响，也从“以禅入诗”
谈起。
较早信奉佛教的著名诗人谢灵运的诗，就大部分有直言佛理的句子，如“望岭眷灵鹫，延心念净土。
若乘四等观，永拔三界苦”
“净土一何妙，来者皆菁英。
颓言安可寄，秉化必晨征”
等。
再如王维：“欲问义心义，遥知空病空。
山河天眼里，世界法身中。”
白居易：“须知诸相皆非相，苦住无余却有余。
言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。
空花岂得兼求果，阳焰如何更觅鱼。
摄动是禅禅是动，不禅不动即如如。”
都是直接以佛禅义理入诗。
到宋代，随着《灯录》、“颂古诗”
大量出现，“文字禅”
风习侵袭诗坛，诗人有意模仿偈颂更为普遍。
王安石《拟寒山拾得二十首》就是偈颂的翻版，如“人人有这个，这个没量大。
坐也坐不定，跳也跳不过。
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