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他为之感动，为之讴歌，为之怀念不已，许多优美的诗篇，就是从这样的心境中涌流出来的。
“东风知我欲山行，吹断檐间积雨声”
，是他对自然的赞美；“一笑便倾倒，五年得轻安……他年记此味，芋头对懒残”
，是他对世俗生活的眷恋；“但愿人长久，千里共婵娟”
，是他对亲情的良好祝愿。
当然，更多的时候，他是把高唱“大江东去”
的豪情与低吟“早生华发”
的悲哀，把“我欲乘风归去”
的热烈狂想与“高处不胜寒”
的冷峻思考结合在一起，奏出苍凉悲壮的人生乐章。
这，构成了苏诗的灵魂。
如果说，苏轼诗词中那种人生如梦的情绪，已不只是针对具体的社会政治和个人遭际而发，而是体现了一种对人生意义和目的的怀疑和追问，具有更为普遍和广泛的意义，那么，他诗词中体现的强颜欢笑式的悲怆和乐观、彻悟人生式的朴实和真率，就具有更为深沉持重的人生力量，他已经仔细、深入地观审过这世界和人生的多层面，然后才能带着那不可卸除的镣铐酣歌醉舞，时而从容穿行在雨急风冷的萧瑟林间，时而又“老夫聊发少年狂，左牵黄（狗），右擎苍（鹰）……千骑卷平冈”
，演出轰轰烈烈的人生戏剧。
而最后余下的则是“多情还被无情恼”
那富有诗意的惆怅。
且读他的《蝶恋花》：
花褪残红青杏小，燕子飞时，绿水人家绕。
枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草！
??墙里秋千墙外道，墙外行人，墙里佳人笑。
笑渐不闻声渐悄。
多情却被无情恼。
佛禅学影响诗歌整体风格的另一个显著例子体现在黄庭坚身上。
一般说来，黄庭坚的诗适宜于中年以后读，它已很少华丽纤秾的辞藻，回肠**气的流畅，而如着花老梅，在古拙中自有深含不露的风韵。
不过，佛禅学对黄庭坚诗风的影响主要不是“人生如梦”
之类的观念以及佛禅典故的使用，而是一种坚毅弘忍、卓尔峭拔的人格精神。
如前所述，我们已在禅宗祖师弘忍、道信、慧能、怀海等人身上看到了这种精神，而禅宗理论，实在也蕴含了这一方面。
既要“念念不断而无缚”
“不染万境而常自在”
，又要在日常生活中放出自性心地一大段光明，没有坚毅弘忍的气魄是不行的。
禅宗话头中，“能为万象主，不逐四时凋”
和以“雁影寒潭”
的超脱之心行于“异类”
，指向的都是这种精神，而黄庭坚的诗，无论在内容和形式上都体现了这一点。
首先，视名利场如蝼蚁战和黄粱梦是他诗歌的一个重要主题。
《蚁蝶图》写道：
蝴蝶双飞得意，偶然毕命网罗。
群蚁争收坠翼，策勋归去南柯。
在名利场中双飞得意的蝴蝶触网毙命了，同样在名利场中奔波的蚂蚁便纷纷收拾蝴蝶坠落的薄翼，耀武扬威地到槐树南枝下的蚂蚁穴（“槐安国”
）里去论功行赏。
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