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繁华真一梦，寂寞两荣朽。
聚散细思都是梦，身名渐觉两非亲。
人间何有春一梦。
旧事真成一梦过。
于是，独来独往，有如“缥缈孤鸿影”
的诗人那“常恨此身非我有，何时忘却营营”
的心情、“有恨无人省”
的哀怨，就回**在他的诗词和文集里，成为他文学创作总谱中的一个重要旋律，艺术风格的一个重要侧面。
而这，与苏轼浸**佛学有着千丝万缕的关系。
当然，苏轼文学作品的内容不止这一方面，艺术风格也不止这一侧面。
他作为中国古代知识分子的典型代表，体现了综合儒、道、释的总体精神。
他的诗文，不但反映了它们的汇合，也反映了它们的矛盾和冲突，其中，甚至包括佛和禅的矛盾和冲突，这又是值得注意的。
我们知道，佛学与禅学在一些基本观点上是相同的，在对人的认识和人生态度上却有差异。
在禅宗这里，人的本质不是“无明”
而是具有超然之心；人生态度不是为求出世而消极地随缘说法，而是出世而入世、以超然心态入世、以平常心为道。
反过来，在世界观和人生观上，它就不像佛家虚无得那么彻底，相对强调了人的“自性”
和对世界真原面貌的追求。
而禅宗这些特点，又与庄、玄之学强调“通而不失于兑”
“体用不二”
有关。
因而，当苏轼陷入入世与出世、执着与虚无的矛盾时，庄、玄、禅常常是他用来自我解脱的武器。
这，也反映在他许多诗词里。
如《正月二十日与潘、郭二生出郊寻春，忽记去年是日同至女王城作诗，乃和前韵》：
这是苏轼四十七岁在贬谪中写的诗。
“人生如梦”
的观念在这里依然有淡淡的影子，“事如春梦了无痕”
就表达了依稀的空幻之感。
然而，如梦也罢，如幻也罢，苏轼的实际生活态度却是：当东风还不肯吹绿城内的万物时，他就“走马还寻去岁村”
；当发觉往事像春梦一样消逝之后，他却依然执着于某种人生信念，在村酒和野老的笑容中获得了人生温暖，并把它看得比重新返回官场更为重要。
如果说“事如春梦”
在呼唤出世，“故人招魂”
在催他入世，那么，在“野老村酒”
这种平凡生活中寻求解脱和内心平静，却隐隐约约地显示了庄、玄、禅对他的影响。
而正是在这里，苏轼获得了精神的平衡和人生的“实在”
之感。
因而，在苏轼的诗词中，一方面是对虚无梦幻和飘忽飞鸿的咏叹，一方面却是对强颜欢笑、平常心是道的歌吟。
“休惊岁岁年年貌，且对朝朝暮暮人”
，是他对人生的现实态度；“幽寻远无厌，高绝每先上”
，是他努力寻春的写照。
因而他常常在江河大地、草木虫鱼上发现春的足迹，在兄弟情谊、友朋信义中捕捉爱的信息。
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