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而这一切，又都不过是“南柯一梦”
！
它画出了封建统治阶级钩心斗角的嘴脸，也表达了黄庭坚憎恶这种世道的心情。
因而，“百年炊未熟（指黄粱未熟的故事），一垤蚁追奔”
（《次韵子瞻赠王定国》）、“白蚁战酣千里血，黄粱炊熟百年休”
（《题槐安国》），是他诗中多次出现的句子。
但他没有也不能从社会政治角度考察这一现象，只认为这是世人具有“颠倒想”
，将假看成了真、真看成了假的结果：
风急啼鸟未了，雨来战蚁方酣。
真是真非安在？人间北看成南！
（《次韵王荆公题西太一宫壁》）
在他的眼里，世人的一切争斗，都是“北看成南”
的结果，它造成了世界的荒谬、人生的妄诞。
类似的主题到了元代马致远笔下，写得更为热闹：
（《双调夜行船·秋思》）
他站在冷眼旁观的立场上，摄下了世间争名夺利的镜头。
在这种情况下，黄庭坚要在官宦生涯中走出世而入世的道路，就不能不寻求出污泥而不染、处急流而不溺的精神武器，他找到的便是禅。
他在《赠送张叔和》中说：
我提养生之四印，君家所有更赠君。
百战百胜不如一忍，万言万当不如一默。
无可简择眼界平，不藏秋毫心地直。
我肱三折得此医，自觉两踵生光辉。
团蒲日静鸟吟时，炉薰一炷试观之。
他认为，通过“忍”
“默”
“平”
“直”
等修持，人就既能“莲生淤泥中，不与泥同调”
“当处出生随意，急流水上不流”
，又能泯灭欲念、消除怯懦，用“光风霁月”
般的心境观照世界：
士为欲心缚，寸勇辄尺懦。
要当观此心，日照云雾散。
扶疏万物影，宇宙同璀璨。
（《晁张和答秦观五言予亦次韵》）
不过，他从来不认为学了禅就可以彻底超脱，反而总是把它与悲剧性人生和坚毅的人生勇气联系在一起。
他深深感到，“有身犹缚律”
，肉身的存在是一种无法超越的束缚，“潜鱼愿深渺，渊明无由逃”
，潜得再深的鱼，也不能逃出世界和人生的深渊，“吾欲超万古，乃如蚊负山”
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