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的。
《道行经·难问品》记须菩提指着帝释变化的幻花说：“是花所出生散我上者，化作耳，化成耳（指幻化而作成）。
此花化花，亦不从树出……亦不从心树出。”
因为它“无所从出”
，所以是“非花”
。
《维摩诘所说经·观众生品》记维摩法讲经，有天女散花，小乘弟子谓此花“不如法”
（不实在），“天”
却回答说：“是花无所分别，仁者自生分别想耳。”
面对一朵花，佛徒既认为它如幻如化，又肯定它本体真实，不能用“分别想”
审视。
因而，接受了这种观念，就会把世间的一切都看成似是而非、朦朦胧胧、飘浮、短暂的梦幻，不知它何所从来，何所从去。
如白居易的《花非花》，就写出了这样的感受：
花非花，雾非雾。
夜半来，天明去。
来如春梦几多时，去似朝云无觅处。
这首诗究竟在写什么，很难确定。
是写落花，还是写夜雾？抑或另有所喻？都不知道。
看来，这只是诗人对世间如梦、人生短促的一种诗意感受。
悠悠地读着它，就会感到它包含着一种如梦似幻的情调和对人生无常的喟叹。
在诗人眼中，一切都似花非花，似雾非雾，似春梦般短暂，如流云般飘浮……这里，已经没有佛学词汇和说教，却有一种由佛学观念积淀而成的情感在自然流露。
又如苏轼，他那些有“人生如梦”
之类句子的诗词，情感直露，给人的印象并不很深，倒是一些并无这类句子的诗词，浸透了佛家意味，《和子由渑池怀旧》这首诗就很值得一读：
人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。
泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。
老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。
往日崎岖还知否？路长人困蹇驴嘶。
这是二十七岁的苏轼对人生发出的喟叹。
六年前，他和弟弟苏辙（子由）随父亲苏洵由川赴京经过渑池。
当时，乘马已死于河南崤山，他们骑驴至此，宿于奉闲僧舍，题诗于壁。
六年过去，苏辙怀念这段经历，写诗寄给苏轼。
诗写得很一般，不过是怀旧伤别而已。
诗中提到了“共道长途怕雪泥”
和“旧宿僧房共壁题”
等旧事。
然而，它却激起了苏轼关于人生的思考。
苏轼似乎感到，一件件往事都是人生轨迹中偶尔留下的印记。
忙乱的、以时间计算的人生就是由这些存在于不同空间的无数印记组成。
印记之多，不可胜记；消逝之快，也令人惊愕。
那么，由这些极易消逝的印记组成的人生究竟是什么呢？它依靠什么来证明呢？它是实在的吗？这就是苏轼想要探索的人生秘密。
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