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虽寂寥山河，实威仪之渊薮。
宠光优渥，无逾此时。
故有颠顿文场之人，憔悴江海之客，往往裂冠裳、拨缴，杳然高迈，云集萧萧。
一食自甘，方袍便定；灵台澄皎，无事相干。
三余有简牍之期，六时分吟讽之际。
青翠瞰门，绿水周舍；长廊步屟，幽径寻真；景交序迁，**入冥思：凡此数者，皆达人雅士夙所钦怀，虽则心侔殊迹，所趣无间。
在帝王将相大倡佛禅的时代，骚人墨客混迹宗门，以寻找人生补偿，调畅闲适之志本不足怪。
辛文房还认为，这些落魄文人找到了休憩之所后，“宜其日锻月炼，志弥厉而道弥精”
，过上了“佳句纵横，不废禅定；岩穴相迩，更唱迭酬”
的生活，在诗歌创作上取得了一定成绩并形成了自己的风格。
他们那“苦于三峡猿，清同九皋鹤”
的诗篇，“与夫迷津畏途，埋玉世虑，蓄愤于心，发在篇咏者，未可同年而论也”
。
不过，僧诗的内容较复杂，获得的评价及对社会的影响也就很不一样。
以诗谈论佛禅之理，似乎是诗僧的一种本能反应。
尽管他们在形式和辞藻上较一般僧人讲究，但也不可能拯救以诗说理必然平淡寡味的命运。
目前能见到的最早的僧诗，据传是晋代康僧渊的《代答张君祖诗》，就大谈佛理：“胡不绝可欲，反宗归无生。
达观均有无，蝉蜕豁朗明。
逍遥众妙津，栖凝于玄冥……”
这不过是以诗的形式在劝人禁绝欲望、齐同有无而皈依“逍遥”
“玄冥”
、老庄化了的佛罢了。
支遁的《四月八日赞佛诗》《咏八日诗》《五月长斋诗》《八关斋诗》说理气味也很浓。
又如寒山诗：
千生万死凡几生，生死来去转迷情。
不识心中无价宝，犹似盲驴信脚行。
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拾得诗：
三界如转轮，浮生若流水。
蠢蠢诸品类，贪生不觉死。
汝看朝垂露，能得几时子？
与偈颂无异。
皎然诗：
真我性无主，谁为尘识昏？奈何求其本，若拔大木根。
妄以一念动，势如千波翻……寂灭本非寂，未曾。
嗟嗟世上禅，不共智者论。
也不过是一首禅学讲义。
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