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也有阔大的：
粲粲星晨秋夜，英英花吐春时。
一片月生海，几家人上楼。
无心还似今宵月，照见三千与大千。
塞北千人帐，江南万里船。
甚至还有古怪的：
昨夜风雷忽尔，露柱生出两指。
天明笑倒灯笼，拄杖依前扶起，拂子跳过流沙，夺转胡僧（达摩）一只履。
总之，禅宗也有一个诗的世界。
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佛禅门中出现了“诗僧”
，更加密切了佛禅与诗的联系。
东晋康僧渊、支遁、慧远等人的诗就写得很好，齐代诗僧汤惠休、帛道猷、宝月名噪一时，并被钟嵘纳入《诗品》，与世俗诗人一列对待，说明诗界已承认了“诗僧”
的地位。
其后，唐代的寒山、拾得、灵一、灵澈、无可、皎然、贯休、齐己，宋代的参寥、惠洪等相继出现，更形成了诗坛的一支新军。
当诗在佛禅门中跳出了单纯的实用和“余事”
圈子，僧人也可以以诗名家之后，僧诗无论在禅门还是诗界都获得了相对独立的地位。
僧人作诗，除上述来源于佛学外，一个重要原因是中国是一个诗国，有悠久的诗歌创作传统和尚诗的社会风习，文人墨客一入佛门禅林，积习难改，故技难禁，也就把诗的种子撒播在这块土地上。
方回说：
佛法入中国，有僧自东汉始。
后世儒逃于僧，多执诗人之柄。
（《桐江集》卷三《题佛陀恩游洞山序》）
又说：
寒山、拾得，诗工不可言。
殆亦书生之不得志而隐于物外者，其用力非一日之积也。
（《桐江续集》卷三十三《清渭滨上人诗集序》）
寒山有一首诗写道：“城中娥眉女，珠佩珂珊珊。
鹦鹉花前弄，琵琶月下弹。
长歌三月响，短舞万人看。
未必常如此，芙蓉不耐寒。”
据说朱熹很喜欢这首诗。
方回读后曾发出这样的感慨：“我读寒山拾得诗，唐初武德贞观时。
此必前朝老进士，开皇大业不仕隋。
长歌短舞芙蓉句，开元元和尚无之。”
辛文房在《唐才子传》卷三中论唐代诗僧时更说：
至唐，累朝雅道大振，古风再作。
卒能崇衷象教，驻念津梁。
龙象相望，金碧交映。
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