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尽日寻春不见春，芒鞋踏遍岭头云。
归来偶过梅花下，春在枝头已十分。
（《鹤林玉露》）
一个写自己仿佛进入了庄子所谓“不知周（庄周）之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与”
的“物化”
境界；一个写道就在春天的枝头之上，或物我俱忘，或妙察体微，洋溢着经过艰苦跋涉自证自悟的喜悦。
昭觉克勤开悟诗则写得十分别致。
克勤闻艳诗“频呼小玉元无事，只要檀郎认得声”
开悟，作诗说：
金鸭香销锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。
少年一段风流事，只许佳人独自知。
（《五灯会元》第1254页）
原诗写男女情爱，羞涩而钟情的少女频频呼唤丫环小玉，不过是为了让心上人听到自己的声音罢了。
禅师用它比喻知音者闻声可以悟道。
克勤则进了一层，说明道只能自证自悟，它是属于每个人自己、不可告人而又包含着欣慰和喜悦的秘密。
因而他取喻笙歌丛中扶醉归来的少女，用她沉醉于不可说也不愿说的风流往事的情状比喻悟道时不可说、无法说的喜悦。
这的确巧妙地运用了诗歌的比兴手法，有很浓厚的诗意。
即使是“注经”
式的“颂古诗”
，在某些禅人笔下也清新可读。
如天童正觉颂首山“如何是佛？新妇骑驴阿家牵”
就写得较有风趣：
新妇骑驴阿家牵，体段风流得自然。
堪笑效颦邻舍女，向人添丑不成妍。
（《从容录》）
它嘲笑了效颦的东施，也嘲笑了亦步亦趋的禅人。
云门曾说，他如果见了一生下来便一手指天、一手指地、周行七步、回顾四方说“天上天下唯我独尊”
的释迦牟尼，会一棒打杀喂狗子吃，这段公案引出了不少平庸的颂古诗，佛鉴勤却写得别具一格：
美如西子下金阙，娇似杨妃下玉楼。
犹把琵琶半遮面，不令人见转风流。
（《颂古联珠通集》卷八）
他一反云门的激烈，把佛祖佛法说成是“不令人见转风流”
的美女，含蓄、幽默，却同样表达了反对偶像崇拜的意思，提示了佛禅不可也不需用知性把捉的性质。
当然，最能让禅人自由地驰骋情感、表现个性的是除示法、开悟、颂古之外为抒情而写的作品，这些诗产生于禅居生活，可称为“禅居诗”
。
一般地说，禅人都生活在“幽涧泉清，高峰月白”
的山林里，一坞白云、三五间茅屋就是他们的居所。
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