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不知万世今夜时，孤月将谁□更待？
在亘古晶莹璀璨的明月面前，充满“忧虞欢乐”
的人生不过是短暂的一瞬。
诗人心里酿满了浩渺的哀愁……
然而，《和阎士和望池月答人》这首诗却表现了诗人对迷离恍惚的美的努力把捉：
片月忽临池，双蛾忆画时。
光浮空似粉，影散不成眉。
孤枕应惊梦，寒林正入帷。
情知两处望，莫怨独相思。
这显然是一首含而不露、充满哀怨的情诗。
不过，这里没有俗情的喧嚣、庸念的冲动，也没有华丽的辞藻、艳情的目光。
只用临池片月比喻画眉双蛾，用眉月在水中的聚散离合，比喻孤枕相思时对空幻梦影一往情深的捕捉。
这静夜里的春潮，被诗人写得如梦如幻、如哀如诉……
《秋居法华寺下院望高峰赠如献上人》一诗则为高僧、也为诗人自己塑造了一个令人难忘的形象：
秋峰、静夜、松声、寒云，构成了一幅朴素幽深的图画。
远远地只见一个孤独的身影融入了秋峰静夜，融入了松声寒云，他在寻找什么？又能找到什么？也许，一切寻找对他来说都是没有意义的，人生的意义仅仅在于这悠然的“融入”
——心和境的融入。
元好问曾说：
诗僧之诗，所以自别于诗人者，正以蔬笋气在耳。
（《遗山先生文集》卷三十七《木庵诗集序》）
“蔬笋气”
即山林气、超脱气，它不同于在山林而心存魏阙的“馊馅气”
，这正是诗僧的本色。
我想，以“慈悲为怀”
而叹息人生，以“众生平等”
为目的而激发金刚怒目式的愤怒，用清净之心观照清凉世界，正是僧诗“蔬笋气”
之所在，正是它含蕴着用禅激发诗的可能性。
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上面，我们已从文化—心理角度对佛、庄、玄、禅渗透、融汇的历程作了大致的追溯，并已接触到禅与诗的问题。
在转入下章之前，让我们稍作总结。
首先，我们认为佛、庄、玄、禅来源于因无常而思入定、因痛苦而求超脱的大致相同的心理体验。
但是，由于地域、民族、文化的土壤不同，选择注意力不同，佛和庄对相同体验的选择、分析、解释并不相同，建立的理论也有一定区别。
佛重视入定体验中纯精神阶段，因而强调这种体验和生成这种体验的人的出世性，不仅以出世的“涅槃”
之境作为世界本体，也以出世“涅槃”
作为人生的归宿，并以此为基础建构了比较严密的思辨体系。
庄重视入定体验中的观照阶段，因而强调这种体验的“天人合一”
性质，虽然不恰当地以“无”
指称这种体验，以“无”
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