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为世界本体，但始终没有虚无化世界和人生，只追求出世而入世、“通而不失其兑”
的超然心态，也没有建立严密的思辨体系。
玄是对庄的发展，“体用不二”
观念的提出，使庄学中含蕴的思想明朗化了。
禅以超然心态为世界本体，是对庄、玄的继承，但又吸取了佛学的思辨成果，克服了庄、玄在观念上执“有”
执“无”
的边见。
在禅学这里，凝聚着佛、庄、玄汇通的线索：佛学指向彼岸的精致思辨被建立在“天人合一”
宇宙观和“适意会心”
人生观基础上的庄、玄之学拉回到此岸；因佛学思辨的提升，庄、玄之学不再在观念上落入执“无”
的“边见”
；大乘空宗的“性空”
说、有宗的“佛性”
说，经过庄学“通不失兑”
、玄学“体用不二”
说的淘洗，终于转化并凝固为一种以出世而入世的超然心态为本体的哲学，完成了佛通由庄、玄发展到禅的演变过程。
于是，禅成了佛、庄、玄学在中华大地上共同结出的文化果实。
第三，以出世的“涅槃”
“真如”
为本体，佛学始终自觉或不自觉地走着向外求佛的道路。
观念的转换、智慧的获得，不仅仰赖信仰意志，其目的也在于坚定出世的追求。
明显或不明显地以超然心态为本体，庄、玄、禅学始终走着向心内求超脱的道路。
观念的转变、智慧的获得只是本心、自性复归的结果，其目的也在于更好地享受人生。
如果说佛学是出世的意志哲学，庄、玄、禅学则是出世而入世的生命哲学。
第四，当佛学以建立在知性思辨上的信仰意志去克服“我执”
并追求出世时，它突出了具有强烈信仰意志的我，不自觉地陷入了自我中心论；当庄、玄、禅学以“天人合一”
的感受去克服“我执”
并追求超然心态时，才真正地、现实地泯灭了自我中心论的痕迹。
一个是假无我，一个是真无我。
第五，佛学说：认识真谛，捐弃世界和人生，作出世的追求吧，那里才有属于你的世界！
庄、玄、禅学却说：去知弃欲、清虚其心吧，真原的自我和世界瞬时就会出现。
这，才是属于你的世界！
一个要超出，一个要融入。
超出的为将来而失去了现在，融入的却为瞬间而获得了永恒。
这就是不同的民族文化—心理土壤上结出的不同果实。
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