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夜夜池上观，禅身坐月边。
虚无色可取，皎洁意难传。
若向空心了，长如影正圆。
禅所追求的境界的确如镜中花、水中月，即使有形色可取，其中的妙意也难以言传。
然而皎然认为，只要真正地空静其心，那镜中花、水中月依然可以把捉；空静的心池，一定能映出那皎洁、圆满之月……
在皎然这里，不仅论心到了极微，论禅也到了极微。
一方面他主张“事事将心证”
，以进入“依禅境无扰”
“从遣鸟喧心不动，任教香醉境常冥”
的入定境界；另一方面，他又认为，“空何妨色在，妙岂废身存”
，在“心不动”
“境常冥”
中见色存身，“神王（旺）”
于“清境”
，得趣于闲情，让“野性配云泉，诗情属风景”
“佳句纵横不废禅”
，使一情一性、一丘一壑，都闪耀出自身的光辉，用清辞丽句撰写出美丽的诗篇。
他那脍炙人口的《寻陆鸿渐不遇》《题湖上草堂》就写出了他的闲情逸兴：
移家虽带郭，野径入桑麻。
近种篱边菊，秋来未著花。
扣门无犬吠，欲去问西家。
报道山中去，归时每日斜。
山居不买剡中山，湖上千峰处处闲。
芳草白云留我住，世人何事得相关。
幽人寻高士不遇的惆怅和理解，白云野鹤式的清闲，不都意在言外吗？
而《奉同卢使君幼平游精舍寺》则写出了另一种世界：
影刹西方在，虚空翠色分。
人天霁后见，猿鸟定中闻。
真界隐青壁，春山凌白云。
今朝石门会，千古仰斯文。
它使读者踏着幽境，迎着“虚空”
走，仿佛来到了虚无缥缈的天界。
《山月行》却含蕴着亘古的悲哀：
家家望秋月，不及秋山望。
山中万境长寂寥，夜夜孤明我山上。
海人皆言生海东，山人自谓出山中。
忧虞欢乐皆占月，月本无心同不同。
自从有月山不改，古人望尽今人在。
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