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人生在尘蒙，恰似盆中虫。
终日行，不离其盆中。
神仙不可得，烦恼计无穷。
岁月如流水，须臾作老翁。
云表在《寒食日》一诗中写道：
寒食悲看郭外春，野田无处不伤神。
平原累累添新塚，半是去年来哭人。
也把人生拘束、短暂、无常的情状写得惊心动魄。
人们尽可以不同意他们导引的佛禅立场，但也不能忽视他们的警告。
抓住世俗某种心理现象痛加鞭笞而又写得较好的，有贯休《山居诗二十四首》中的一首：
回贤参孝时时说，蜂虿狼贪日日新。
天意刚容此徒在，不堪惆怅不堪陈。
灵澈的《东林寺酬韦丹刺史》：
年老心闲无外事，麻衣草座亦容身。
相逢尽道休官好，林下何曾见一人？
都把名利场中伪君子的现象刻画得栩栩如生。
挂在嘴上说的是不打算做的，做的又都是不能说、不愿说的。
这岂不是名利场本身的荒谬、名利人无法克服的人格分裂？
齐己诗中有一联写得很委婉，却将宁静美丽的大自然与喧嚣的名利场作了鲜明的对比，他说：“晴色水云天合影，晚声名利市争头。”
一面是水云无声而相合相融，一面是名利嚣嚣而相争相夺，孰是孰非，何去何从？这不也令人深思吗？
站在“众生平等”
的立场上劝诫俗世、批判现实，也是某些僧诗的特色，如：
为人无贵贱，莫学鸡狗肥。
斯言如不忘，别更无光辉。
吴姬唱一曲，等闲破红束；韩娥唱一曲，锦缎鲜照屋。
宁知一曲两曲歌，曾使千人万人哭！
不唯哭，亦白其头，饥其族。
所以祥风不来，和令不复。
蓬鬓蓬门积恨多，夜阑灯下不停梭。
成缣犹自陪钱纳，未直青楼一曲歌。
农舍田头鼓，王孙筵上鼓。
击鼓兮皆为鼓，一何乐兮一何苦。
上有烈日，下有焦土。
愿我天翁，降之以雨。
令桑麻熟，仓箱富，不饥不寒，上下一般。
（贯休《白雪曲》《酷吏词》，处默《织妇》，可朋《耕田鼓诗》）
这显然富有宗教平等精神，也有批判意义。
另外，贯休自称：
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