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一方面常为功名无成、虚度年华而浩叹：“百年肝胆堪将比，只怕看频素发生。”
（若虚《古镜》）一方面又踌躇满志：“计日成功后，还将辅圣朝。”
“何妨成五色，承愿助**。”
甚至死不瞑目，心有余憾：
为爱诗名吟至死，风魂雪魄去难招。
直教桂子落坟上，生得一枝冤始销。
（栖白《哭刘得仁》）
在这种情况下，他们的诗没有僧人本色，有的还露出了“馊馅气”
，也就不奇怪了。
但是，有两类僧诗能使诗坛刮目相看。
一类是虽不忘世情，却能站在佛禅救世拯溺的立场上警世讽世的作品。
钱钟书先生曾说：“初唐寒山、拾得二集，能不搬弄翻译名义，自出手眼，而意在砭俗警顽，反复譬释，言俚而旨亦浅。”
[52]就看中了僧诗以通俗语言“砭俗警顽”
的一面。
如寒山诗：
我见瞒人汉，如篮盛水走。
一气将归家，篮里何曾有？我见被人瞒，一似园中韭。
日日被刀伤，天生还自有。
出语十分新警。
既揭示了依靠瞒和骗而生活的人的徒劳，又对被瞒被骗者的麻木愚钝痛下针砭。
又如：
富儿多鞅掌，触事难祗承。
仓米已赫赤，不贷人斗升。
转怀钩距意，买绢先拣绫。
若至临终日，吊客有苍蝇。
贤士不贪婪，痴人好冶。
麦地占他家，竹园皆我者。
努膊觅钱财，切齿驱奴马。
须看郭门外，垒垒松柏下。
自古诸哲人，不见有长存。
生而还复死，尽变作灰尘。
积骨如毗富，别泪成海津。
唯有空名在，岂免生死轮？
他对那些为利而凶狠贪婪的人说：敲诈吧，勒索吧，工于心计、锱铢必较吧，短促的生命不会饶了你们，当你们走向坟墓时，你们依然会无所有，而回顾一生，不过是徒劳和迷误！
他也对那些为名而辛劳艰困的人说：如果认为人生就是为了千古英名，死亡也会嘲弄你们的短见，较之死生大限，空名又算得什么。
这些诗，与《红楼梦》里那首著名的《好了歌》遥相呼应，仿佛嚣嚣名利场中响起的清夜钟声，不管如何也能引起人某种警醒、一番反省。
寒山还说：
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