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大千沙界不出当处，可以含吐十虚。
（《五灯会元》第451、884、1256页）
宝峰惟照更把它提高到了人生观的高度，他说：“本自不生，今亦无灭，是死不得的样子；当处出生，随处灭尽，是活生受的规模……能如是也，无量方便，庄严三昧、大解脱门，**然顿开。
其或未然，无量烦恼，一切尘劳，岳立面前，塞却古路。”
这就是说，感受生命“当下”
的瞬间永恒，是生命的目的。
因而，禅师常常这样开导门徒：
十五日已（以）前已放过一着，十五日已（以）后未可商量。
正当十五日，试道一句看！
过去诸佛已入涅槃了也，汝等诸人，不应追念。
未来诸佛未出于世，汝等诸人，不要妄想。
正当今日，你是何人？参！
（《五灯会元》第764、892页）
芙蓉道楷更说：“直须尽却今日去。
若也尽却今时，佛也不奈他何，法也不奈他何，祖师也不奈他何，天下老和尚也不奈他何，山僧也不奈他何，阎罗老子也不奈他何。”
在那超知性、超功利也超时空的“瞬刻”
把握住永恒的“自性”
和世界，就是禅的终极追求。
5
体悟自性既然是无法之法，那么禅门是否有存在的必要也就成了问题。
然而正像不立语言文字的禅宗依然立了语言文字一样，号称无法之法的它也依然立下了“法”
。
这也许是许多意识形态都遇到的“二难困境”
。
“我只知道一件事，便是我什么也不知道”
的苏格拉底不是知道得够多的了吗？持不可知论观点的人不是也“知道”
世界是不可知的这一个“道理”
吗？也许，人对自己的认识正是在这“二难”
中丰富，人的生命正是在这“悖论”
中寻求超越。
如果说，佛教的大门上贴着这样的告诫：认识你自己的无明，破邪显正吧；那么，禅宗的大门上却贴着这样的告示：卸下知性的重担吧，你可以立地成佛！
这，就是禅宗的“法”
。
如果说，慧能的“对法相因”
依然向你表示了在“相因”
的“法对”
中知性等于零这个道理，那么，禅宗后学特别强调的“机锋”
“棒喝”
最主要的特色则是用毫无道理的语言、行为使你顿悟自性。
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