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“自性”
既然不能存在于二元对立的世界中，也就必然不能存在于以二元对立为基础的时间空间范畴之中，禅宗之重“当下”
，也是题中应有之义。
沩山灵佑有一次指着一块田问仰山慧寂：“这丘田那头高，这头低。”
慧寂说：“却是这头高，那头低。”
灵佑说：“你若不信，向中间立，看两头。”
慧寂说：“不必立中间，亦莫往两头。”
“那么，是不是放些水进去？水能平物，就可以看出高低来了。”
慧寂说：“水也不是标准。
这块田只是高处高平，低处低平。”
禅宗注视的只是那无可比较也不用比较的“这一点”
，这一点虽然占据空间但却是超越用来比较、知解的“空间”
范畴的，捕捉那无名无相的“一点”
，就是禅所要求的。
百丈怀海曾与马祖道一同行，恰巧一群野鸭子飞过。
马祖问：“是什么？”
百丈答：“野鸭子。”
“什么地方去？”
“飞过去了！”
马祖就扭住百丈的鼻子，百丈痛得叫起来。
这时，马祖说：“还说飞过去了吗？”
百丈忽然有所省悟。
回去之后他哀哀大哭，同伴问他为什么，他说明了原委但不讲自己悟出的道理，要禅众去问马祖，马祖回答：“他开了窍了，你们去问他自己吧！”
同伴回来再问百丈，百丈什么也不说，只呵呵大笑。
同伴问：“为什么刚刚还哭，如今又笑？”
百丈只回答：“刚刚才哭，现在笑。”
大家被弄得莫名其妙。
第二天，百丈对马祖说：“我昨天被你扭得鼻头痛。”
马祖说：“你还记得昨天的事吗？”
答：“鼻头今天又不痛了。”
马祖说：“你真正懂得昨天的事了。”
这则故事告诉我们，说野鸭子飞“过”
去了，是站在客观立场上用时间范畴评量野鸭子，这是禅宗所不取的。
禅宗要求的是站在事物自身的立场上理解它当下的状况，所以痛时叫痛，哭时是哭，笑时是笑，昨天是昨天的事，今天是今天的事，不必把它们用时间范畴联系起来而生比较，生知解，只能把握事物和生命的当下！
所以，百丈说：“一一诸法（任何事物）当处寂灭、当处道场。”
石巩慧藏拉拽西堂智慧鼻孔使他痛得大叫之后也说：“只有这样才能把握住‘虚空’（道）。”
其他禅师也说：
不离当处，咸是妙明真心。
先圣教人，只要尽却今时。
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