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笙簧聒地，鸟语呢喃。
红粉佳人，风流公子。
一一为汝诸人发上上机，开正法眼……
（《五灯会元》第916、1234页）
这也就是所谓“翠竹黄花非外境，白云明月露全真。
头头尽是吾家物，信手拈来不是尘”
。
在禅宗这里，“法身”
不再是彼岸世界值得崇拜的偶像，而是存在于目前的宇宙万物、山河大地。
这就将僧肇所谓“道远乎哉？触事而真。
圣远乎哉？体之则神”
具体化了。
因而，他们既反对“目对真而不觉”
，也反对以情附物，以心转物，认物为己，将主观任意、具有知解功利的情感、心理移入世界：
伤夫人情之惑，久矣。
日对真而不觉，此乃嗟汝诸人看却不知。
但时中不用挂情，情不挂物，无善可取，无恶可弃。
莫教他笼罩者，始是学处也。
众生颠倒，认物为己。
（《五灯会元》第589、215、591页）
如果，从禅宗认为“自性”
的发露可以使宇宙自然呈露真原面貌这一意义上说，它主张“以心转物”
，那么，从他们并不主张以世俗的情感、心理强加于万物之上来看，他们又反对从主观任意出发去“以心转物”
。
这就是所谓“轮剑掷空、无伤于物”
。
比如，长沙景岑禅师一方面说“尽十方世界是自己光明，尽十方世界在自己光明里，尽十方世界无一人不是自己”
，另一方面，在僧问“如何转得山河国土归自己去”
时却反问：“如何转得自己成山河国土去？”
禅并不主张对世界进行主观移情，而主张让人与世界的真原面貌复归，这是需要特别注意的。
后来，宋明理学家主张“以物观物”
而反对“以我观物”
，诗论家认为“以物观物”
的境界比“以我观物”
的境界为高，都与禅宗的这一思想有关。
与宇宙自然呈现真原面貌、体“道”
相应，人也就要去除知解、功利、发露“自性”
。
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