天才一秒记住【狂风中文网】地址：https://www.kfzw.net
（《五灯会元》第646页）
但一遇到知己，你又会觉得有着相同生命经历的人可以仰俯自如，在每一个领域都心心相印：
悟了遇人者，向十字街头与人相逢，却在千峰顶上握手；向千峰顶上相逢，却在十字街头握手。
（《五灯会元》第1234页）
你们同样平凡，又同样超迈；同样高深莫测，又同样平易近人；同样“似地擎山，不知山之孤峻；如石含玉，不知玉之无瑕”
，生命的确已进入了不同层次，达到了新的境界！
青原惟信说得好：
老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。
及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。
而今得个休歇处，依然见山只是山，见水只是水。
大众，这三般见解，是同是别？
（《五灯会元》第1135页）
当然是别。
被人的知性观念、情感意志、功利目的玷污的世界不是人的世界，绝对虚无、空洞的世界也不是人的世界，属人的世界是与呈露了本来面目的人浑然一体，同时也呈露了自身真原面貌，鲜明、生动、生机勃勃的世界！
它是朴拙的，又是奇巧的；
它是一，也是多；
它是自自然然的，又是充满奥秘的；
它也许只存活在某一瞬间，但这一瞬间就是永恒，就是世界和生命的真实！
它是回归，它也是超越，
禅想捕捉和能捕捉的，全在这里。
8
禅之用诗，来源于佛学传统。
佛典有“十二分教”
，又叫“十二部经”
，是以体例划分的十二类。
其中两类是韵文，即“祗夜”
和“伽陀”
。
祗夜又称重颂、应颂，伽陀又称讽颂、孤起，是宣扬佛理的独立韵文。
它们统称为偈、颂或偈颂，具有一定文学色彩。
佛典传入汉地，这些偈颂的翻译也采用汉诗的形式，虽然不能保持原文的音韵，却有四言、六言、七言等格式。
这是谈佛而不弃诗的传统，也是禅人用诗的佛学渊源。
但是，从汉译佛典看，除《佛所行赞》这类以佛祖生平为本事的叙事诗外，佛教主要用诗直接概括佛理，便于记诵；或用诗描述某些含有训诫意义的寓言，以利宣传。
因而，在佛教那里，诗只是传教的工具，采用的也是直说佛理、广用譬喻、寓义于事等表现手法。
从本质上说，重“理”
的佛教与诗是没有必然联系的，诗不过是说理的手段、工具。
这个传统为禅人所继承，自然创造不出好诗。
如前引释迦牟尼向迦叶授法之诗，应是禅人杜撰，所谓“法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！