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，说来说去不过表明了禅是“无法之法”
这个道理。
它是概念的排辑，而不是诗。
又如慧可传法僧璨有偈说：“本来缘有地，因地种华（花）生；本来无有种，华亦不曾生。”
不过以种子比喻佛性，以花和土地比喻人和因缘，用它们的关系说明佛性决定人能否成佛的道理。
石头希迁著《参同契》示法，大多是“人根有利钝，道无南北祖”
“执事元是迷，契理亦非悟”
“当明中有暗，勿以暗相遇，当暗中有明，勿以明相睹”
这类直说禅理的句子。
禅籍中还有一类“颂古诗”
，它是禅人参究公案有所得，为发明、宣传公案的意义，借古事古语说自己的体会而写作的诗，说理成分也较重。
如五祖演颂达摩只履西归的故事说：“祖师遗下一只履，千古万古播人耳。
空自肩担跣足行，何曾踏着自家底。”
（《颂古联珠通集》卷六）天童正觉颂赵州教人洗粥钵事说：“粥罢教令洗钵盂，豁然心地自相符。
而今饱参丛林客，且道其间有悟无？”
（《从容录》）虽然表达了对禅人孜孜外求、不从平易处悟道等作风的不满，但说教意味依然很浓。
汾阳善昭颂赵州“庭前柏树子”
公案说：“庭前柏树地中生，不假牛犁岭上耕。
正示西来千种路，郁密稠林是眼睛。”
（《颂古联珠通集》卷十九）更着意发掘赵州公案的“奥义”
，为公案作“注脚”
，认为赵州以自然生长的柏树子喻道，暗示了郁密丛林无非是道的道理。
这类诗是读后感，也是命题作文，古语古事已画地为牢，说千道万也不能越雷池一步，除了示人以知解外，不再给予什么。
然而，禅终究不是佛。
禅对人生、情感、个性的态度比佛宽容得多。
佛学向往出世，情感禁锢森严，个性被排斥。
禅学却主张出世而入世，对人生、世界除有宗教情感外，还有某种眷恋之情，个性也有表现的机会。
因而，佛祖佛徒的诗强调说理，禅人不少诗却在一定程度上包裹着情感与个性。
他们不仅在说理诗中注入了情感，还写下不少非说理的言情诗。
南岳慧思上堂示法，说的是“道源不远，性海非遥。
但向己求，莫从他觅”
的道理，他出示的诗偈却充满了体悟自性的喜悦之情：
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