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3.以自力为根本，不拜偶像，轻视经典。
4.以平易为特色，不起造作，力求自然。
5.以超脱为归依，不离世间，禅机活泼。
禅人自己也觉察到了禅宗对佛学的反拨和超越。
“古人（指诸佛）恁（那）么，南禅不恁么；古人不恁么，南禅却恁么”
固然言之偏激，但认为“教意”
（佛学）与“祖意”
（禅学）“青山自青山，白云自白云”
却不无道理。
大洪报恩论佛学“以心为宗”
，认为心就是“自心”
，还说“无以明自心，则不能知正道”
，表面上在谈佛，实际上是以禅论佛，暗示了佛禅在本体论上的不同；径山宝印认为“三世诸佛，以一句演百千万亿句，收百千万亿句只在一句。
祖师（禅宗）门下，半句也无”
，也体现了佛禅在方法论上的区别。
衡岳奉能词曰：
……应思黄梅（五祖弘忍驻地）昔日，少室（初祖达摩驻地）当年，不能退己让人，遂使舂糠答志（六祖慧能服役事），断臂酬心（二祖慧可为求师而断臂事），何似衡岳这里，山粟米饭，一桶没盐羹。
苦乐共住，随高就低。
且不是南头买贵，北头卖贱。
直教文殊稽首，迦叶攒眉，龙树马鸣，吞声饮气……
也说明禅宗与印度佛教、慧能以前禅宗比较，在生活方式、平等状态诸方面已有许多不同，而这又与禅宗重自性、自力有关，也是它平易作风赖以建立的基础。
然而不可否认，禅学既有由佛学精致思辨输入的空灵意味，又更多地涂上庄学“天人合一”
、玄学“适意会心”
超迈而平实的色彩，富有浓厚的中国社会世俗气息，它是思辨哲学、超然心态、世俗生活相融混的产物。
如果我们只把它当作关及生命和智慧的某种体验来理解，不仅会眼界大开，而且会感受到浓厚的诗意。
它常常提出一些似乎莫名其妙的问题：
你看见空中一片云么？
它是用钉子钉着，悬挂在那里吗？
你看见虚空么？
虚空看见你么？
空中有一颗珠，如何取得？
斫竹布梯空中取。
——虚空中如何布梯？
——那么，你说怎么办呢？
看啊，那一片竹林……
是竹来眼里，还是眼到竹边？
你知道须弥山有多重？
大海水有几滴？
芭蕉闻雷开，还有耳么？
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