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“赤心片片”
“天真而妙”
，又“眼光烁破天下”
“行厉而言寂，知言而能默”
“有意气时添意气，不风流处也风流”
，将大智大慧含蕴于天真直率之中；另一方面，又能在世俗的声色风尘中坐卧，具有“我不下地狱谁下地狱”
，敢向“异类中行”
的气魄，于“前是万丈洪崖，后是虎狼狮子”
中得“自在”
，在“处生死流，卧荆棘林”
之时“俯仰屈伸，随机施设”
获取“万般自由”
，做到“步步踏红尘，通身无影象”
“是非海里横身入，豺虎丛中纵步行”
。
更耐人寻味的，他们希望自己干每一件事，都如“狮子捉兔子亦用全力，捉象亦用全力”
一样，用尽“不欺之力”
，但又不存功利之念：“如掷剑挥空，莫论及之不及”
，在人生的每一“深拨”
之中获得由衷的喜悦：“深深拨，有些子。
平生事，只如此”
。
这不很有点西方存在主义者推崇的西西弗斯式[45]英雄的意味，能让每一个无望的瞬刻充盈着坚忍的生命么？
当然，同样有意味的是，有的禅人竟以“出则经济天下，不出则卷而怀之”
这种儒家理想为理想。
也许“家家门底透长安”
，进入某一层次，中、印、西方文化在人格理想上又“撞破乾坤共一家”
了！
二是强调禅的平易亲切，塑造了顺乎自然社会、安于人生命运的人格形象。
禅以人的自性为本体，又强调反知解、反功利、向内求，从根本上说就具有一种平易亲切的面貌。
许多禅宗公案诙谐、幽默、平易近人，充分表现了这一点：
一位僧人问赵州从谂：“我才入禅门，请您给我指示。”
赵州说：“你吃过粥了吗？”
“吃过了。”
赵州说：“那么，洗粥钵去吧！”
僧人忽然有省。
一天，来了许多新学徒。
赵州问其中的一位：“曾经到过这里么？”
答：“到过。”
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