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一方面是“今日明日”
“春来草自青”
“八两原来是半斤”
，清楚明白得不能再清楚明白；一方面又是“髑髅里眼睛”
“虚空走马，旱地行船”
，古怪奥秘得不能再古怪奥秘。
它既呈现于目前当下，又导向悠远、神秘……
而这，就是禅，就是“法”
，就是自性，就是世界，就是我们自己；它们永远在平易自然中显得有点光怪陆离……
6
佛学和禅学都来自某种体验。
佛学的迷误之一在于它主要想用知性去重构这一体验，禅学则找到了自悟、机锋、棒喝等比较适宜的方式。
然而，无论是佛学或禅学都碰到一个问题，即如何使这瞬间体验凝固化、永恒化。
这种体验既然要用知性重构，那么对于佛徒来说，人生只能在无可奈何的随缘说法中度过，理想的实现只能安放于彼岸世界；这种体验虽然可能在自悟和机锋棒喝中发生，但对于禅徒来说，要使超时空的瞬刻永驻，使禅众成为永恒的体验“主体”
，又是不可能的事。
因而如何使体悟的“道”
日常生活化，让“道心”
渗入日常生活，就是禅人必须考虑也必须解答的问题。
在这方面，他们大致作了两方面说明。
一是高扬悟道所获得的精神力量，认为它可以克服人世间的一切困难，塑造了充满智慧而又坚毅弘忍的人格形象。
悟道者是十分高傲的。
所悟之道既不可言说，又以“怀宝于迷邦”
自许。
这就与凡俗的距离越来越远。
“路逢剑客须呈剑，不是诗人莫说诗”
，“莫嫌不与凡夫说，只为宫商调不同”
，就是他们孤傲心灵的写照；“欲得保住此事，须向高高山顶立，深深海底行”
“十二时中不依倚一物”
“横身三界外，独脱万机前”
“有时独上孤峰顶，月下披云啸一声”
，也是他们内心的企求。
然而，“曲淡谁能和？”
“相识满天下，知心能几人？”
又展示了他们内心的孤寂。
不过，“不离生死而得涅槃，不出魔界而入佛界”
始终是他们的理想，因而面对苦难人世，他们向往充满智慧而又坚毅弘忍的人格：一方面，既“法尔天真”
“质直无伪，无背无面，无诈妄心”
“心口相应”
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