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（《大慧普觉禅师书》卷上《答陈少聊季任》）
又说：
见月休观指，归家罢问程，情识未破，则心火熠熠地。
正当凭么时，但只以所疑底话头提撕。
如僧问赵州：“狗子还有佛性也无？”
州云：“无。”
只管提撕举觉，左来也不是，右来也不是，又不得将心等悟，又不得向举起处承当，又不得玄妙领略，又不得作有无商量，又不得作真无之无卜度，又不得坐在无事甲（人）里，又不得向击石火闪电光处会，直得无所用心，心无所用之时，莫怕落空，却是好处，蓦地老鼠入牛角，便见倒断也。
（《答张舍人状元安国书》）
“死却心猿，杀却意马”
然后发现“暗室明灯”
“津要梯航”
，“似大死人”
“大休大歇”
然后如“死火寒灰”
顿现光明，进入“物物斯照”
境界；于“自肯舍命一下便了”
之时体会闹静语默融一；在“无所用心，心无所用”
之际自觉恰到“好处”
，不都是“以执破执，离合引生”
，在旧我的大死中获得新我的大活，在投火自焚中获得精神上的“凤凰涅槃”
吗？其心理历程与在机锋棒喝中开悟的瞬间心理体验是一致的。
当然，我们说“机锋”
“棒喝”
最主要最有特色的作用是用反知性、反逻辑、全无意义的语言或行为以执破执，以楔去楔，并不意味着这是机锋、棒喝的唯一作用，也不意味着孤立地使用这种方法就可以达到使人开悟的目的。
事实上，有的机锋、棒喝还具有以寓言、象征的方式转换或启发禅人思路的作用。
如上述“问你自己”
“是最平常的东西”
“是最简单的道理”
等等回答，就含有丰富的言外之意。
同时，机锋、棒喝也必须建立在禅人自身对禅的参究上。
对于毫无禅思的人来说，即使在这种问答中产生了某种体验，也会飘然逝去，留不下痕迹，更不可能把它作为“生命本体”
来探索。
然而，从总体说，机锋、棒喝中反知性、反逻辑的因素却给人留下了最深刻的印象。
它在否定中有所肯定，在不确定中有所确定，似乎把不可说的“说”
出来、“喝”
出来、“打”
出来了，而旋即又把似乎说出来的东西导向了更高层次的不可说，让你自己去体验……
同时，这一切回答，似乎又交迭成了既古怪神秘又平易自然的画面。
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