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“默照”
即坐禅求悟，“参话”
即用知性去思辨公案，在知性破灭中求悟。
看起来，这是禅学“佛学化”
的表现，是禅宗向佛教的回归。
但是，经过了禅学的洗礼，这种回归已不同于佛教通过坐禅、思辨求佛“理”
的路数，同样体现了禅宗体悟自性的原则。
临济杨岐一派的佛果圆悟论“默照”
心要说：
悉心竭力，不惮寒暑，刻意尚行，向三条椽下死却心猿，杀却意马，直如枯木朽株相似，蓦地穿透，岂从他得？发覆藏，燃暗室明灯，拟梯航于津要，证大解脱，不起一念。
（《示一书记书》）
又说：
惟离念绝情，回超常格，大根大智以本分力量，直下自根脚下承当。
如万仞悬崖撒手，放身更无顾藉；教知见解碍到底脱去，似大死人已绝气息，到本地上大休大歇。
口鼻眼耳，初不相知；识见情想，皆不相到，然后向死火寒灰上，头头上明；枯木朽株间，物物斯照。
乃契合孤逈，逈峭巍巍，更不须觅心觅佛，筑着磕著，元非外得。
古来悟达百种千端，只这便是。
是心不必更求心，是佛何劳更觅佛。
（《示璨上人》）
大慧普觉则以参“无”
字公案为例，说明了“参话”
时的情状。
所谓“无”
字公案说的是赵州的故事。
当佛徒都以“人人都有佛性，一切有情（有生命的东西）都有佛性”
为绝对真理时，赵州从谂回答“狗子还有佛性也无”
这个问题却一反定论，说了一个“无”
字。
其目的不过是要求禅众不要用教条去求佛而已。
但这个“无”
字不仅使禅林震动，也引起了许多思索，成为“参禅”
的对象。
大慧说：
愿公只向疑情不**参，行住坐卧，不得放舍。
僧问赵州：“狗子还有佛性也无？”
州云：“无。”
遮（这）一字子，便是破生死疑情的刀子也。
遮（这）刀子把柄，只在当人（当事人）手中，教别人下手不得，须是自家下手始得。
若舍得性命，方肯自下手；若舍性命不得，且只管在疑不**崖（挨）将去，蓦然自肯舍命一下便了，那时方信静时便是闹时底（的），闹时便是静时底，语时便是默时底，默时便是语时底。
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