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《维摩诘经》虽然提出了世间的杂染秽污、三毒十恶八邪行是“如来种”
（按即“佛性”
）的大胆说法，力图将佛学与人世间联系起来，但它又认为“种”
不等于“果”
，“佛果”
的生成要通过否定“如来种”
来实现。
总之，当佛学把现实生活中的瞬间体验演变成为一种出世的理论并倚重知性思辨之后，始终在“世间”
与“出世间”
划一道鸿沟，也始终用以“出世”
为目的的思辨理论和“出世间”
的人格神压抑佛徒的心灵，否定佛徒的世间生活。
在对人的本性的认识上，也陷入了矛盾遽惶不能自圆其说的状态。
但是，慧能却大胆地简化了佛学的繁琐哲学，将现实生活中入世而出世的超然心态既说成是人的“自性”
，又说成是佛的本性，并认为成佛不过是在瞬间顿悟中发现“自性”
，就把佛学分裂的“世间”
和“出世间”
统一起来了，也让佛徒从人格神和知性思辨的压抑中解放出来了。
尽管作为一种理论它并不严密、完备，但却改变了原始、小乘佛学人性“无明”
的基点和佛学“出世”
的终点，抛弃了大乘佛学对外在权威（佛理或人格神）的依赖，完成了佛学革命。
（二）顿悟论
如果说“自性论”
为人成佛找到了内在的根据和现实的据点，那么“顿悟论”
则具体地说明了成佛的方法论原则。
慧能也许太陶醉于“自性”
的发现和太迷信心念一转的无边法力了。
他认为“自性”
的发现仅在“顿悟”
中便可实现，他说：
前念迷，即凡；后念悟，即佛。
一念愚即般若绝；一念智即般若生。
迷来经累劫，悟到刹那间。
不悟，即佛是众生；一念若悟，即众生是佛。
这也就是说，超凡入圣，只须大彻大悟的一念。
按照古印度的说法，“一念”
即“一瞬间”
“一刹那”
，只相当于现代时间一秒钟的七十五分之一。
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