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在成佛的问题上慧能的确在快马加鞭！
“顿悟”
的根据除了人有“自性”
之性，还在于世界是“自性”
的化身所变现，心念的状态也就决定世界的状态：
思量恶法，化为地狱；思量善法，化为天堂。
毒害化为畜生，慈悲化为菩萨。
智慧化为上界，愚痴化为下方。
自性变化甚多，迷人自不知也。
一念善，智慧即生。
一灯能除千年暗，一智慧能灭万年愚。
又由于迷妄终非人的本性，它不过是“自性”
上的浮云一朵罢了：
自性常清静，日月常明，只为云覆盖。
上明下暗，不能了见日月星辰。
忽遇惠风吹散，卷尽云雾，万象森罗，一时皆现。
世人性净，犹如青天，惠如日，智如月，知惠常明，于外著境，妄念浮云盖覆自性不能明，故遇善知识开真法，吹却迷妄，内外明彻，于自性中万法皆现。
飘忽的浮云当然不能永远遮盖永恒的青天和日月星辰，慧能写的是关于“自性”
的乐观主义的诗。
至于顿悟自性的具体方法，我们将放在第二方面说，这又可分为四点：
1.不假文字说。
如果说“拈花微笑”
的故事象征着“顿悟”
，那么世尊付法给摩诃迦叶时所说“不立文字”
则是促成“顿悟”
的指导思想。
但是，在慧能这里，还只有“不假文字”
之说。
佛教才入中国，人们便传言它“经卷以万计，言以亿数”
，认为它“瓦砾多而贱”
“辞多语博，获玉屑一车，不以为宝”
，对佛徒们“学辩达，修言论”
而不治道德性情也大为不满（牟子《理惑论》）。
如果说这只是中国人尚简易、重实行的传统的反映，那么慧能所谓“不假文字”
却与他对佛学的改造息息相关。
按照佛教的本义，它的最高境界是不可思议、不可言传的，佛陀说法也是不得已而为之。
但是佛教实际上留下的经、律、论等等却叠床架屋、汗牛充栋，或是经典，或是权威论著，成了佛徒崇拜的对象、修行的教条，读经、按经修行是他们的主要任务。
这当然与“理者是佛”
的观点有关。
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